54. A donzela que se casa (归妹)

Miao é o caolho capaz de ver: a linha continua a ideia da linha anterior. Nove na segunda posição é yang, firme e detém o centro: a mulher virtuosa.

No alto tem sua correspondência correta, mas esta revela-se yin, fraca e incorreta: é a mulher virtuosa casada com um esposo indigno.

Não podendo consumar plenamente os méritos do auxílio doméstico, traz a imagem do caolho que ainda pode ver; seu prognóstico diz ser favorável a perseverança do homem recluso. O homem recluso é aquele que abraça o Dao e guarda a retidão, vivendo sem encontrar seu par no mundo.

Nove na segunda posição é yang, firme e dotada do equilíbrio central: a mulher virtuosa e íntegra. No alto ela tem seu correspondente legítimo, mas este é de natureza yin e complacente, que age movido por atração lasciva; trata-se da mulher virtuosa casada com um esposo indigno.

Por isso a segunda linha, embora virtuosa, não pode realizar suas nobres aspirações para consumar seu auxílio doméstico; serve apenas para aperfeiçoar sua própria pessoa e exercer modesta influência, tal qual o homem caolho que ainda consegue enxergar: sua visão não alcança longe.

O relacionamento entre homem e mulher deve pautar-se pelo rito correto; mesmo que a quinta linha seja incorreta, a segunda linha deve preservar sua serena reclusão e firme castidade: nisso reside sua vantagem.

A segunda linha tem o caráter da integridade firme: é a figura do sábio recluso. Tendo a segunda linha tais qualidades, a advertência de que "é favorável perseverar" indica que lhe convém manter essa firme perseverança, e não que ela padeça de falta de virtude.

Preservar sua castidade reclusa é não perder o caminho sagrado e perene dos esposos. Os homens do mundo consideram a intimidade leviana como o padrão costumeiro, julgando a quietude casta como quebra da norma, sem saber que ela é o verdadeiro caminho da eternidade.

Embora perca sua posição formal, habita o interior e preserva o centro: tal como o caolho que ainda pode ver, isso é suficiente para manter a constância perene.

Estando no interior e trilhando o centro, sabe preservar a constância; por isso "é favorável a perseverança do homem recluso".

O Zhengyi diz: O fato de Nove na segunda posição não falar expressamente de donzela que se casa deve-se a estar no hexagrama Guī Mèi, sendo o casamento implícito e autoevidente, pelo que não carece de menção.

Embora Nove na segunda posição perca sua posição formal, não deixa de habitar o interior e guardar o centro.

Em termos de casamento, embora não seja a união perfeita, não perde o princípio de comunhão; é como o indivíduo de um olho só: sua visão não é perfeita, mas não deixa de poder enxergar; daí o "um caolho que consegue enxergar".

Quanto a "é favorável a perseverança do homem recluso", habitar no interior e guardar o centro capacita a pessoa a preservar sua constância perene; aplicada aos homens, é habitar no retiro sereno sem perder a integridade e a retidão; por isso se diz "é favorável a perseverança do homem recluso".

O Zhengyi diz: Quanto a "ainda não mudou a constância perene", a retidão e a integridade constituem a norma perene do ser humano; Nove na segunda posição perdeu a posição exterior, temendo-se que alterasse sua constância tornando-se incorreta; todavia, como ela trilha o centro sem desvios, diz-se que "ainda não mudou a constância perene".

Nove na segunda posição, segunda linha, inferior-médio: Diante da porta os assuntos acumulam-se em dobro; os encontros com figuras yin repetem-se amiúde. Embora a virtuosa donzela preste hábil socorro, na penumbra remota é difícil harmonizar os ânimos ao final.