3. A dificuldade no início (屯)

邅 (zhān) soa 張連 (zh-lián).乗 (chéng) soa 䋲澄 (shéng-dèng) e também lê-se shéng.

Bān expressa dispersão e hesitação sem avançar. 'Prometer-se' (zì) refere-se a aceitar o noivado; os Ritos dizem que, ao prometer-se em casamento, a mulher prende os cabelos com o grampo e recebe o nome de cortesia.

O seis na segunda posição é yin, maleável, central e correto, possuindo ressonância com o alto; todavia, cavalga sobre o firme do início e sofre embaraços, hesitando e dando voltas sem conseguir progredir. No entanto, o início não age como salteador: busca apenas desposá-la.

Contudo, ela guarda a retidão e não consente; até que, passados dez anos, quando os números se esgotam e os princípios chegam ao limite, o pretendente indevido afasta-se, a correta ressonância se une a ela e o matrimônio pode ser aceito.

A linha encerra esta imagem, servindo de advertência ao consulente.

A segunda linha, sendo yin e flexível, habita uma época de dificuldades; embora tenha correspondência correta acima, vê-se premida pelo firme inicial, daí a hesitação descrita no texto.

Monta a cavalo querendo partir; deseja seguir a correspondência correta, mas vê-se hesitante e incapaz de avançar. Bān carrega o sentido de separação e dispersão: apear do cavalo constitui a separação do cavaleiro e da montaria.

A segunda linha, na época de Zhūn, embora não possa salvar-se sozinha, ocupa a posição central e atinge a retidão, com ressonância no alto sem faltar com o dever.

Porém, estando contígua ao início, sendo o yin o que o yang busca, e sendo o flexível alvo da opressão do firme, em plena provação ela mal consegue sustentar-se e sofre a coerção do yang vigoroso; por isso há aflição.

Se não fosse acuada pela agressão violenta, iria ao encontro da aliança matrimonial; a aliança matrimonial é a resposta correta, ao passo que o agressor chega contrariando a razão.

O dois guarda a centralidade e a retidão, não consentindo união leviana com o início, pelo que não aceita o noivado.

Permanecendo firme e imutável até dez anos, quando a dificuldade chega ao termo e necessariamente se desanuvia, ela alcança a correspondência correta e pode desposar-se e gerar filhos.

Se uma mulher, sendo yin e flexível, consegue guardar sua fidelidade e determinação até que o tempo se abra, quanto mais não haverá de o nobre guardar o Caminho sem vacilar? Por que o início, sendo sábio, firme e reto, agiria como um salteador que invade e coage?

Responde-se: isso é avaliado exclusivamente sob a ótica da segunda linha, que sendo flexível avizinha-se do firme, sem levar em conta a virtude intrínseca do início. Tais são as tomadas de sentido no Livro das Mutações.

O seis na segunda posição habita o tempo de dificuldades e ainda cavalga o firme, sendo premido pelo yang vigoroso: essa é a sua aflição.

Chegando a dez anos, a dificuldade que perdurou por longo tempo há de se desobstruir; ela então retorna ao curso normal e junta-se à sua correspondência correta. Dez é o fim da contagem dos números.

Sua vontade está no nove na quinta posição e não consente em seguir o início. No tempo de aflições, o Caminho reto ainda não vigora; estando próxima ao início mas sem harmonia de desígnios com ele, vê-se atormentada por danos e prejuízos, daí a hesitação penosa.

Estando a época de Zhūn em pleno nó de provações e não se achando livre o Caminho reto, viajar para longe encontra obstáculos intransponíveis; por isso se diz 'monta a cavalo, relutante em avançar'. O salteador refere-se ao início.

Não fora o obstáculo posto pelo início, haveria o casamento com a quinta linha; por isso se diz 'não é um salteador, vem pedir a mão'. 'Sua vontade está no cinco' e não cede ao início; por isso se diz 'a donzela é casta, não se promete'.

Numa era de perturbação, as circunstâncias extremas não excedem o prazo de dez anos. Em dez anos reverte-se ao estado regular; revertendo ao estado regular, o anseio original se realiza plenamente. Por isso se diz 'em dez anos então se promete'.

De 'seis na segunda posição' até 'em dez anos então se promete'.

Comentário canônico: 'Hesitação e voltas penosas': Zhūn é aflição, zhān é andar em círculos relutante; rú é partícula enfática.

Quer dizer que o seis na segunda posição deseja responder ao nove na quinta posição, mas teme a coação do nove no início e não ousa seguir em frente, daí 'hesitação e voltas penosas'.

'Monta a cavalo, relutante em avançar': a Tradição de Zixia diz: 'Relutante em avançar significa puxar em direções contrárias sem conseguir progredir'. Ma Jichang diz: 'Bān é hesitar girando em torno sem avançar'.

Significa que a segunda linha quer montar a cavalo e dirigir-se à quinta posição, mas o caminho reto ainda não se abriu; logo, gira em torno sem poder prosseguir.

'Não é um salteador, vem pedir a mão': o salteador refere-se ao início; quer dizer que se não fosse o nove no início trazendo-lhe dano como um agressor, ela obteria a quinta linha em matrimônio. Ma Jichang afirma: 'Casamento reiterado chama-se gòu'.

Zheng Xuan diz: 'Gòu é o mesmo que encontro de união'. 'A donzela é casta, não se promete': casta significa reta; a donzela refere-se ao seis na segunda posição.

A donzela guarda a firme retidão e não acolhe a afeição forçada do nove no início; zì aqui se traduz por afeição de noivado.

'Em dez anos então se promete': decorridos dez anos em que a aflição cessa, o início já não causa dano a ela; ela então pode dirigir-se à quinta linha e receber o carinho e o compromisso da quinta.

Dez é o ápice dos números; esgotado o número, ocorre a mudança; por isso diz-se 'dez anos'.

Comentário canônico: 'A dificuldade do seis na segunda posição decorre de cavalgar sobre o firme': explica-se o motivo de 'hesitação e voltas penosas'. O temor e o obstáculo existem porque cavalga sobre a firmeza do início e se recusa a segui-lo, de onde surgem as provações.

'Em dez anos então se promete e retorna ao que é constante': significa que após dez anos, cessadas as aflições de Zhūn, pode 'retornar ao constante', isto é, voltar à conduta regular, unindo-se a segunda linha à quinta, o que constitui sua normalidade.

Antes havia perigo e não se podia agir conforme a norma; cessado o perigo em dez anos, retorna à regularidade ao unir-se ao cinco.

Esta linha utiliza a imagem do seis na segunda posição para ilustrar as núpcias de uma donzela, devendo os demais assuntos humanos reger-se por este princípio.

É como alguém coagido por um poderoso contíguo: embora tenha aliados distantes, não ousa precipitar-se; suportando a opressão da proximidade, passado o longo tempo, consegue enfim reunir-se aos seus correspondentes.

Sabe-se assim que os dez mil assuntos espelham-se nisto, não se restringindo a homens e mulheres. O que as linhas dizem sobre imagens de yin e yang, homens e mulheres, segue analogamente esse mesmo preceito.

Seis na segunda linha, auspício médio-superior: Negócios tardios e desejos velozes acarretam idas e vindas. Aguarde o frio do ano esgotar-se: as flores fenecerão e os frutos amadurecerão.