3. Die Schwierigkeit am Anfang (屯)

邅 (Lautung: zhāng lián fǎn); 乗 (Lautung: chéng bzw. shèng). »Bān« (班) beschreibt das Umherirren und Nicht-Vorankommen. »Zì« (字) bedeutet das Geloben zur Ehe. Im Buch der Riten heißt es: Wenn eine Jungfrau zur Ehe versprochen wird, empfängt sie die Haarnadel und den Beinamen (zì).

Die Sechs auf zweiter Stelle ist weich und mittig-korrekt; sie hat ihre Entsprechung oben, reitet aber auf der Härte der Anfangslinie. Daher gerät sie in Bedrängnis, dreht um und kommt nicht voran.

Doch die Anfangslinie ist kein Räuber; sie sucht sich lediglich mit ihr zur Ehe zu verbinden. Da jene aber das Rechte wahrt, willigt sie nicht ein.

Erst nach zehn Jahren, wenn das Maß der Zeit erfüllt und die Ordnung vollendet ist, weicht das ungebührliche Werben; die rechtmäßige Entsprechung findet zusammen, und die Vermählung darf zugestanden werden. Die Linie trägt dieses Bild, um den Fragenden zu mahnen.

Die Sechs auf zweiter Stelle weilt mit weicher Natur in der Zeit der Anfangsschwierigkeit; obgleich sie oben ihre rechte Entsprechung hat, wird sie von der Härte der Neun am Anfang bedrängt, daher dreht sie mühsam um, wie der Text besagt.

Sie besteigt das Pferd und will reisen; sie möchte ihrer rechten Entsprechung folgen, doch zaudert sie und vermag nicht voranzukommen. »Bān« trägt den Sinn des Verteilens oder Absteigens: Vom Pferde abzusteigen bedeutet, sich vom Reittier zu trennen.

Obgleich die Zweite in schwerer Zeit weilt und sich nicht selbst zu befreien vermag, hält sie doch die Mitte ein, besitzt die richtige Position, hat oben ihre Entsprechung und verliert die Rechtschaffenheit nicht.

Weil sie der Anfangslinie aber so nahe ist, wird sie bedrängt; denn das Yin ist es, wonach das Yang begehrt, und das Weiche wird vom Harten bedrängt.

In schwerer Zeit kann das Weiche sich schwerlich selbst behaupten; wird es überdies von der Härte bedrängt, so entsteht daraus Not.

Würde sie nicht von räuberischer Not bedrängt, zöge sie hin, um sich ehelich zu verbinden; die eheliche Verbindung gilt der rechten Entsprechung, während der Räuber unrechtmäßig naht.

Die Zweite wahrt Maß und Mitte und lässt sich nicht ungebührlich mit der Anfangslinie ein, darum gelobt sie sich nicht.

Wenn sie standhaft und unverrückt ausharrt, so wendet sich die Not nach zehn Jahren, wenn das Äußerste erreicht ist, unfehlbar zum Durchgang: Sie empfängt ihre rechte Entsprechung und gelangt zur Vermählung und Nachkommenschaft.

Vermag eine weiche Frau ihren Willen und ihre Treue so lange zu bewahren, bis endlich Durchgang eintritt – wie viel mehr wird da ein Edler den rechten Weg unverbrüchlich einhalten!

Fragt man: Die Anfangslinie ist doch ein weiser, harter und gerechter Mann – weshalb wird er als Räuber geschildert, der andere bedrängt?

Die Antwort lautet: Dies ergibt sich allein aus dem Verhältnis, dass das Weiche der Zweiten dem Harten nahesteht; die Tugend der Anfangslinie selbst wird hierbei nicht eingerechnet. So setzt das Buch der Wandlungen seine Sinnbilder.

Die Sechs auf zweiter Stelle weilt in der Zeit der Anfangsschwierigkeit und reitet überdies auf der Härte, bedrängt von hartem Yang – darin liegt ihre Mühsal.

Nach zehn Jahren jedoch muss die lange Not ihren Durchgang finden; dann kehrt sie zu ihrer gewohnten Ordnung zurück und vereinigt sich mit der rechten Entsprechung. Zehn ist das Ende der Zahlenreihe.

Ihr Wille steht zur Fünften, sie folgt nicht der Anfangslinie. In der Zeit der Anfangsschwierigkeit ist der rechte Weg noch versperrt; der Anfangslinie nahe, doch ihr nicht zugetan, wird sie von Schädigung bedrängt, daher zögert und dreht sie um.

Die Zeit des Zhūn ist voller Mühsal, der rechte Weg ist nicht frei; eine weite Reise anzutreten ist mühsam und ein Vorankommen kaum möglich, daher heißt es: »Sie besteigt das Pferd und zaudert«. Der Räuber bezeichnet die Anfangslinie.

Gäbe es nicht die Not durch die Anfangslinie, so verbände sie sich mit der Fünften; darum heißt es: »Kein Räuber, er will werben«. Ihr Wille steht zur Fünften und folgt nicht der Anfangslinie, darum heißt es: »Die Jungfrau ist beharrlich und gelobt sich nicht«.

Die Zeit der Mühsal dauert dem Laufe nach nicht länger als zehn Jahre. Nach zehn Jahren kehrt das Gewohnte wieder; kehrt das Gewohnte wieder, so erfüllt sich ihr ursprünglicher Wille. Daher heißt es: »Nach zehn Jahren gelobt sie sich«.

Von »Sechs auf zweiter Stelle« bis »Nach zehn Jahren gelobt sie sich«. Die wahre Bedeutung lautet: »Schwierigkeit und Zögern« – Zhūn meint die Mühsal, zhān meint das Umwenden und Zaudern, rú ist ein Füllwort.

Dies besagt, dass die Sechs auf zweiter Stelle der Neun auf fünfter Stelle entsprechen möchte, doch fürchtet sie die Bedrängnis durch die Neun am Anfang und wagt nicht voranzuschreiten; darum heißt es »Schwierigkeit und Zögern«.

Zu »Sie besteigt das Pferd und zaudert«: Zixia überliefert: »Bān-rú bedeutet, aneinanderzuhängen und nicht voranzukommen.« Ma Jichang sagt: »Bān bedeutet, sich im Kreis zu drehen und nicht voranzukommen.« Dies besagt: Die Zweite möchte das Pferd besteigen und zur Fünften ziehen, doch ist der rechte Weg noch verschlossen, daher dreht sie sich umher und kommt nicht voran.

»Kein Räuber, er will werben«: Der Räuber meint die Anfangslinie. Dies besagt: Hätte die Zweite nicht die Neun am Anfang, die ihr als Räuber schadet, so fände sie die Fünfte zur Ehe.

Ma Jichang sagt: »Erneutes Heiraten heißt gòu (sich verbinden).« Zheng Xuan sagt: »Gòu meint zusammentreffen.« »Die Jungfrau ist beharrlich und gelobt sich nicht«: Zhēn bedeutet rechtschaffen; Jungfrau meint die Sechs auf zweiter Stelle.

Indem die Jungfrau ihre Rechtschaffenheit wahrt, weist sie die Gunst der Anfangslinie ab; »zì« bedeutet hier Zuneigung und Verlobung. »Nach zehn Jahren gelobt sie sich«: Nach zehn Jahren legt sich die Not, und die Anfangslinie bedrängt sie nicht mehr.

Dann kann sie zur Fünften ziehen und deren Zuneigung empfangen. Zehn ist das Äußerste der Zahlenreihe; hat die Zahl ihr Äußerstes erreicht, so wandelt sie sich, darum heißt es »zehn Jahre«.

Die wahre Bedeutung lautet: »Die Not der Sechs auf zweiter Stelle rührt vom Reiten auf der Härte her« – dies erklärt, weshalb von »Schwierigkeit und Zögern« die Rede ist.

Dass sie Furcht und Mühsal leidet, liegt daran, dass sie auf der Härte der Anfangslinie reitet und sich weigert, ihr zu folgen; darum gerät sie in Not.

»Nach zehn Jahren gelobt sie sich; sie kehrt zum Gewohnten zurück«: Nach zehn Jahren kommt die Mühsal zur Ruhe; dass sie »zum Gewohnten zurückkehrt«, meint die Rückkehr zum ordentlichen Weg: Indem die Zweite zur Fünften zieht, erlangt sie ihre gewohnte Bestimmung.

Zuvor litt sie Not und konnte den gewohnten Gang nicht gehen; hat sich nach zehn Jahren die Mühsal gelegt, kehrt sie zur Ordnung zurück und zieht zur Fünften.

Diese Linie nimmt das Bild der Sechs auf zweiter Stelle, um das eheliche Werben einer Jungfrau zu veranschaulichen; doch alle menschlichen Angelegenheiten lassen sich danach bemessen.

Es gleicht einem Menschen, der von einem Starken in seiner Nähe bedrängt wird: Obgleich er in der Ferne einen Beistand hat, wagt er nicht vorschnell vorzugehen, sondern wird vom Nahen bedrängt; erst nach langer Zeit kann er sich mit jenem Beistand vereinen.

Daran erkennt man, dass alle zehntausend Dinge hierin abgebildet sind und es keineswegs bloß um Mann und Frau geht. Was die Linien an Bildern von Yin und Yang, Mann und Frau entwerfen, folgt überall diesem Sinn.

Sechs auf zweiter Stelle, zweite Linie (Oben-Mitte): Die Unternehmung verzögert sich, der Wille drängt, und alles wendet sich wiederholt hin und her. Erst wenn die kalte Jahreszeit anbricht, die Blüten welken und die Früchte reifen, fügt sich der Erfolg.