6. O conflito (讼)

Bū [fugir] pronuncia-se bǔ wú; shěng [calamidade culposa] pronuncia-se shēng lǐng.

O Nove na segunda posição é yang e firme, senhor do abismo, inclinado por natureza ao litígio; contudo, sendo firme sobre a linha flexível, conquista o centro do trigrama inferior; acima corresponde ao Nove na quinta posição, yang e firme em posto venerável, de força incontrastável.

Por isso sua imagem e seu prognóstico são deste teor. «Trezentos lares» formam um povoado diminuto: indica manter-se em modéstia e discrição para escapar às desgraças. Se o consulente agir assim, ficará isento de culpas e calamidades.

Cuàn pronuncia-se qī luàn; duō pronuncia-se dū huó.

Duō significa colher por si mesmo.

Povoado sem calamidade. O Dois e o Cinco acham-se em posições de correspondência, mas sendo ambos firmes não se harmonizam, litigando entre si.

O Nove na segunda posição veio de fora e habita o perigo com firmeza, tornando-se o senhor do litígio e rivalizando com o Cinco; mas o Cinco habita o posto de soberano com centro e retidão: como rivalizar com ele? Trata-se de um litígio onde a razão não pode triunfar.

Se souber que sua causa é insustentável, recuar em fuga para ocultar-se e viver em frugal modéstia, ficará livre de faltas e danos. Ter de fugir decorre da necessidade de evitar o terreno do confronto.

Trezentos lares constituem um povoado ínfimo; se habitasse uma grande cidade fortificada, seria como afrontar com poder: poderia escapar às calamidades? A calamidade é a falha culposa decorrente de posição indevida, distinguindo-se da maldade deliberada.

Sendo a causa moralmente insustentável, não pode litigar, fugindo para esconder-se e abandonando o seu posto.

Pleitear de baixo contra o superior quebra a justiça e esgota a força: a chegada da calamidade é tão certa quanto colher algo do chão com a mão, denotando extrema facilidade.

Estando na contenda com ímpeto firme, é incapaz de submeter-se aos outros; pleiteando de baixo contra o de cima, é natural que não triunfe. Se, tomado de temor, puder refugiar-se em seu vilarejo, escapará do desastre.

Se o povoado passasse de trezentos lares, já não seria esconderijo modesto: refugiar-se escorado na força não livraria da calamidade.

Do «Nove na segunda posição» até «trezentos lares, sem calamidade».

O Sentido Correto afirma: quanto a «não triunfa no litígio», «triunfar» é vencer; ocupando o conflito com firmeza, não sabe curvar-se ante os demais; pleiteando de baixo contra o superior, rivaliza com o Cinco e não pode vencer a demanda: suas alegações não triunfam.

Quanto a «retorna e foge para o seu vilarejo», fracassando no litígio, regressa amedrontado para ocultar-se em seu pequeno feudo. Se o povoado fosse grande e poderoso, rivalizaria com a capital, o que não condiz com a via do recolhimento.

Quanto a «povoado de trezentos lares, sem calamidade», somente se o feudo for diminuto, com apenas trezentos lares, isso será admissível.

Sobre os «trezentos lares», Zheng Xuan comenta no Livro dos Ritos: «Constitui a dotação de um oficial inferior num estado menor.» Ademais, Zheng anota no Zhouli (Oficiais Menores): uma área quadrada de dez léguas forma um chéng, abrangendo o sustento de novecentos homens; retirando-se um terço para fossos, muralhas e caminhos, restam seiscentos agricultores; considerando terras que se cultivam anualmente, terras que descansam um ano e terras que pousam dois anos, fixa-se a cota de trezentas famílias cultivando permanentemente: esses «trezentos lares» equivalem a um chéng de terra, expressando modéstia extrema.

Se souber ocultar-se sem arrogar-se a enfrentar o Cinco, livrar-se-á de culpas e calamidades.

Do comentário «Estando na contenda com ímpeto firme» até «não livraria da calamidade».

O Sentido Correto afirma: «se, tomado de temor, puder refugiar-se em seu vilarejo, escapará do desastre»: na pontuação deste comentário, as palavras «o seu vilarejo» ligam-se à oração anterior, e «povoado de trezentos lares» une-se à subsequente.

O Sentido Correto afirma: «retorna, foge e oculta-se» explica o retorno e a fuga para o vilarejo, abandonando a contenda pela impossibilidade de vencer. «A aflição vem como algo que se apanha com as mãos»: apanhar expressa recolher algo do solo.

Contender de baixo contra o superior é via de rebeldia; a calamidade virá tão naturalmente como a mão recolhe um objeto, significando que o desastre é inevitável. Daí Wang Su afirmar: «Como quem apanha coisas com as próprias mãos».