周易本義卦辭
謙者有而不居之義止乎內而順乎外謙之意也山至髙而地至卑乃屈而止於其下謙之象也占者如是則亨通而有終矣有終謂先屈而後伸也
2026年10月24日 星期六 每日一卦:謙
每個歷日確定性地對應一卦——按當日序號在六十四卦文王序中連續輪轉。不起卦、無隨機。
謙：亨，君子有終。
現代解讀
謙卦下艮山而上坤地，象徵高山深藏於大地之下，尊貴而能謙下，是周易中全卦皆吉的德行象徵。此卦揭示天道虧盈益謙的運行法則，說明保持謙遜包容才能讓一切成就持久圓滿。
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易經/八字解讀請求（來自 eastalmanac.com）。 Page: Daily hexagram 2026-10-24: #15 謙. 請按兩層結構進行專業解讀：1）理法依據：提煉卦爻變動或干支生克的關鍵樞紐與潛在盲區；2）務實決斷：結合所問之事給出通俗直接的研判，並提供 2–3 條動詞開頭的具體行動建議（進/退/守/避）與心性自省。中正務實，僅供決策參考。出處與詳注見來源頁： https://eastalmanac.com/zh-tw/daily-hexagram/2026-10-24/
八字排盤
從命理氣運推衍，謙卦對應土氣厚重深藏、生機內斂的八字干支組合，主命局沉穩內秀、厚德載物。此類格局利於後勁發力，不爭一時之浮華，而以持久的耐性與紮實的功底成就大器。簡言之，命帶謙和持重之氣，懂得韜光養晦便能贏得貴人扶持與長久福分。
西方占星盤
從星盤運勢投射觀察，土象深沉與隱匿宮位的良性相位凸顯，暗示當前運勢不宜鋒芒畢露，宜做幕後沉澱。這種星象能量提醒當事人向內探索與鞏固根基，外界聲量越平靜，內在成長越充實。簡言之，降低對外展現的攻擊性與浮躁，靜心蓄力更能迎來命盤吉星的照拂。
起卦占問
作為本卦卦辭，謙卦強調“君子有終”，彖傳指出天地鬼神與人道皆忌滿而好謙。全卦六爻非吉則利，其核心哲理在於內有高山之充實，外現平地之卑順，從而在動態變化中立於不敗之地。簡而言之，始終保持虛懷若谷的心態與紮實功力，凡事都能善始善終、逢凶化吉。
事業
職場發展迎來以退為進、蓄勢待發的極佳時機，面對競爭與成就宜展現寬廣胸襟，多傾聽多配合。切莫在取得階段性成績時急於爭名奪利，把功勞推給團隊與搭檔反而會建立不可替代的權威與好人緣。簡言之，工作中多做事少張揚，謙遜的態度會成為你晉升路上最堅實的階梯。
財運
財務管理上秉持“裒多益寡、稱物平施”的平穩之道，著重平衡收支結構與現金流安全。易學傳統認為謙抑守正者財富最能源遠流長，盲目追求暴利或炫耀消費往往會加速資金耗散。簡言之，剋制貪慾、腳踏實地做資產打理，以平穩分散的方式守護財富最為穩妥。
感情
情感交往中以溫柔體貼、懂得顧及伴侶感受為核心特徵，能夠有效化解過往的誤解與摩擦。彼此若能放下傲慢與固執，多站在對方立場考慮問題，感情將迅速升溫並進入長久穩定的良性循環。簡言之，用包容與謙讓代替爭強好勝，愛情關係便能溫馨甜蜜、歷久彌新。
健康
身心健康層面體現為脾土健運、氣血和緩之象，內卦艮為止、外卦坤為順，主身體宜靜養調和。關注消化系統、胃脘保養及作息節奏，避免因過度思慮或情緒急躁損傷體內運化。簡言之，保持心態平和、作息規律，飲食清淡即是維持健康的最佳良方。
成長
個人修養與內在進階正處於由表及裡的關鍵階段，褪去浮躁的自負，方能真正汲取新知。正如高山藏於地底，真正的充實源自深度的自省與不斷的知識沉澱。簡言之，放空自己、保持求知若渴的謙虛姿態，心智與境界將迎來質的飛躍。
配對相性
在人際交往與夥伴關係中，此卦呈現極高的契合度與包容力，無論與何種性格相處皆能求同存異。謙讓與傾聽能夠消除絕大多數社交壁壘，贏得跨圈層人士的由衷認可與信賴。簡言之，不壓人一頭、多給予對方尊重，任何合作與交友關係都會極為順暢。
時段運勢
處於中長期的週期運勢中，當前屬於積蓄德行與實力的爬坡階段，外在成效可能顯現較慢但根基極穩。天地之道在於損盈益謙，只要持續耕耘且不驕不躁，未來數年更有望迎來紮實的回報。簡言之，按部就班地做好長遠積累，時間往往會犒賞耐得住性子的人。
年度運勢
本年度的整體基調是守拙穩進、廣結善緣，凡事宜做低預期管理，以誠懇務實的姿態應對各項任務。年內若遇紛爭宜退讓和解，不逞口舌之快，往往能化險為夷並收穫意想不到的助力。簡言之，這一年少爭高下、踏實做事，年終自能交出圓滿答卷。
姓名分析
在姓名文字與數理調諧中，謙卦所象徵的坤土溫厚與艮山堅定最為適宜字義溫潤、內涵穩健的字根。避開過於鋒芒畢露、生僻張揚的字形，選擇寓意持重、中和、厚道的字眼更能護佑運程。簡言之，名字以平和寬厚為上，有助涵養謙遜有禮、受人敬重的個人氣質。
擇日
擇吉與時機運用方面，謙卦對應的良機適合開啟長期學習、合作簽約、祭祀感恩或化解紛爭的和解活動。避免挑選那些講求高調宣發、短兵相接的激進日子，而應傾向平和安定的黃道吉日。簡言之，選在氣氛溫和、宜於溝通的日子推進重要事項，最易達成圓滿共識。
風水
在環境與空間氣場佈局中，地中有山之象強調平穩紮實與藏風聚氣，宜保持家居中心及後方穩固靠山。減少室內過於尖銳、突兀的裝飾構件，多采用大地色系與厚實材質以增強穩固感。簡言之，營造沉穩內斂、整潔舒緩的居住環境，有益於全家人心境平和與福氣積聚。
參考資料
原文
彖傳
謙，亨，天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也。
大象傳
地中有山，謙；君子以裒多益寡，稱物平施。
古注
周易本義彖傳
上時掌反
言謙之必亨 惡烏路反好呼報反
變謂傾壞流謂聚而歸之人能謙則其居尊者其徳愈光其居卑者人亦莫能過此君子所以有終也
周易本義大象傳
裒蒲侯反稱尺証反施始䜴反
以卑蘊高謙之象也裒多益寡所以稱物之宜而平其施損高増卑以趣於平亦謙之意也
伊川易傳卦辭
謙序卦有大者不可以盈故受之以謙其有既大不可至於盈滿必在謙損故大有之後受之以謙也為卦坤上艮下地中有山也地體卑下山髙大之物而居地之下謙之象也以崇髙之徳而處卑之下謙之義也 謙有亨之道也有其徳而不居謂之謙人以謙㢲自處何徃而不亨乎君子有終君子志存乎謙巽達理故樂天而不競內充故退讓而不矜安履乎讓終身不易自卑而人益尊之自晦而徳益光顯此所謂君子有終也在小人則有欲必競有徳必伐雖使勉慕於謙亦不能安行而固守不能有終也
伊川易傳彖傳
濟當為際此明謙而能亨之義天之道以其氣下際故能化育萬物其道光明下際謂下交也地之道以其處卑所以其氣上行交於天皆以卑降而亨也 以天行而言盈者則虧謙者則益日月隂陽是也 以地勢而言盈滿者傾變而反䧟卑下者流注而益增也 鬼神謂造化之跡盈滿者禍害之謙損者福祐之凡過而損不足而益者皆是也 人情疾惡於盈滿而好與於謙巽也謙者人之至徳故聖人詳言所以戒盈而勸謙也 謙為卑巽也而其道尊大而光顯自處雖卑屈而其徳實高不可加尚是不可踰也君子至誠於謙恆而不變有終也故尊光
伊川易傳大象傳
地體卑下山之高大而在地中外卑下而內蘊髙大之象故為謙也不云山在地中而曰地中有山言卑下之中蘊其崇高也若言崇高蘊於卑下之中則文理不順諸象皆然觀文可見君子以裒多益寡稱物平施君子觀謙之象山而在地下是高者下之卑者上之見抑高舉下損過益不及之義以施於事則裒取多者增益寡者稱物之多寡以均其施與使得其平也
周易註大象傳
多者用謙以為裒，少者用謙以為益，隨物而與，施不失平也。
周易正義卦辭
正義曰：「謙」者，屈躬下物，先人後己，以此待物，則所在皆通，故曰「亨」也。小人行謙則不能長久，唯「君子有終」也。然案謙卦之象，「謙」為諸行之善，是善之最極，而不言元與利貞及吉者，元是物首也，利、貞是幹正也。於人既為謙退，何可為之首也？以謙下人，何以幹正於物？故不元與利、貞也。謙必獲吉，其吉可知，故不言之。況《易經》之體有吉理可知而不言吉者，即此《謙卦》之繇及《乾》之九五「利見大人」，是吉理分明，故不云「吉」也。諸卦言「吉」者，其義有嫌者，爻兼善惡也。若行事有善，則吉乃隨之。若行事有惡，則不得其吉。諸稱「吉」者，嫌其不言，故稱「吉」也。若坤之六五，及泰之六五，並以陰居尊位，若不行此事，則無吉，若行此事，則得其吉，故並稱「元吉」。其餘皆言吉，事亦仿此。亦有大人為吉，於小人為凶，若《否》之九五云：休否，大人吉」是也。或有於小人為吉，大人為凶，若屯之九五「小貞吉，大貞凶」，及《否》之六三「包承，小人吉」之類是也。亦有其吉灼然而稱「吉」者，若《大有》上九「自天祐之，吉無不利」之類是也。但《易》之為體，不可以一為例。今各隨文解之，義具諸卦之下。今《謙卦》之繇，其吉可知也。既不云「吉」，何故初六、六二及九三並云「吉」者？《謙卦》是總諸六爻，其善既大，故不須云「吉」也。六爻各明其義，其義有優劣，其德既不嫌其不吉，故須「吉」以明之也。
周易正義彖傳
「彖曰」至「君子之終也」。
正義曰：「謙亨，天道下濟而光明，地道卑而上行」者，釋「亨」義也。欲明天地上下交通，坤體在上，故言「地道卑而上行」也。其地道既上行，天地相對，則「天道下濟」也。且艮為陽卦，又為山。天之高明，今在下體，亦是天道下濟之義也。「下濟」者，謂降下濟生萬物也。而「光明」者，謂三光垂耀而顯明也。「地道卑而上行」者，地體卑柔而氣上行，交通於天以生萬物也。「天道虧盈而益謙」者，從此巳下，廣說謙德之美，以結君子能終之義也。「虧」謂減損，減損盈滿而增益謙退。若日中則昃，月盈則食，是虧減其盈。盈者虧減，則謙者受益也。「地道變盈而流謙」者，丘陵川穀之屬，高者漸下，下者益高，是改變「盈」者，流佈「謙」者也。「鬼神害盈而福謙」者，驕盈者被害，謙退者受福，是「害盈而福謙」也。「人道惡盈而好謙」者，盈溢驕慢，皆以惡之；謙退恭巽，悉皆好之。「謙尊而光，卑而不可逾」者，尊者有謙而更光明盛大，卑謙而不可逾越，是君子之所終也。言君子能終其謙之善事，又獲謙之終福，故云「君子之終」也。
周易正義大象傳
「《象》曰」至「稱物平施」。正義曰：「裒多」者，君子若能用此謙道，則裒益其多，言多者得謙，物更裒聚，彌益多也。故云「裒多」，即謙尊而光也，是尊者得謙而光大也。「益寡」者，謂寡者得謙而更進益，即卑而不可逾也。是卑者得謙而更增益，不可逾越也。「稱物平施」者，稱此物之多少，均平而施，物之先多者而得其施也，物之先寡者，而亦得其施也。故云：「稱物平施也。此謙卦之象以山為主是於山為謙於地為不謙，應言「山在地中」。今乃云「地中有山」者，意取多之與少皆得其益，似「地中有山」，以包取其物以與於人，故變其文也。
注「多者用謙」至「不失平也」。正義曰：「多者用謙以為裒」者，《爾雅·釋詁》云：「裒，聚也」。於先多者，其物雖多，未得積聚，以謙故益其物更多而積聚，故云「多者用謙以為裒」也。「少者用謙以為益」者，其物先少，今既用謙而更增益，故云「用謙以為益」也。「隨物而與」者，多少俱與，隨多隨少，而皆與也。「施不失平」者，多者亦得施恩，少者亦得施恩，是「施不失平」也。言君子於下若有謙者，官之先高，則增之榮秩，位之先卑，亦加以爵祿，隨其官之高下，考其謙之多少，皆因其多少而施與之也。