Hexagrama del día martes, 28 de julio de 2026: #55 La abundancia (plenitud) (丰)

Alcanzar se lee con el sonido de llegar. Feng significa abundancia y grandeza; al actuar con claridad y discernimiento se engendra una fuerza opulenta y magnífica, por lo que su pronóstico encierra la vía del éxito.

Mas cuando el soberano llega a este apogeo, al colmo sigue la declinación inevitable, albergando motivos de inquietud. El sabio comprende que la aflicción vana no aporta nada; basta con preservar la norma constante sin propasar la desmesura para salir airoso.

Por ello previene: no temas, conviene ser como el sol en el cenit.

Explica el nombre y significado del hexagrama a partir de las virtudes de sus trigramas. Explica las palabras del hexagrama. Aquí se aclara además el sentido implícito de las palabras del hexagrama, señalando que no se debe sobrepasar el justo medio.

Dictar sentencia se pronuncia con el sonido de quebrar. Adopta la imagen de la majestad y la luminosidad actuando al unísono.

El orden de los hexagramas dice: Aquel que halla su debido lugar inevitablemente se engrandece; por ello le sigue la Abundancia. Cuando las cosas se reúnen y confluyen, de seguro alcanzan la grandeza; de ahí que tras el desposorio de la doncella suceda la Abundancia.

Abundancia tiene el sentido de plenitud y esplendor. En la figura, Zhen está arriba y Li abajo; Zhen es movimiento, Li es claridad.

Actuar con lucidez y ser capaz de discernir al moverse son las vías que conducen a la abundancia; cuando la claridad basta para iluminar y el movimiento basta para procurar el éxito, solo entonces se puede alcanzar la magna plenitud.

Siendo la abundancia esplendor supremo, su principio entraña el éxito natural. Solo el soberano es capaz de llevar a su extremo la gloria y la grandeza del mundo.

«Llegar» significa alcanzar; la majestad del trono celeste, la riqueza de los cuatro mares, la multitud de los seres y la magnitud de la senda real: ¿quién sino el monarca puede agotar la senda de la abundancia?

Mas en tiempos de abundancia, con pueblos tan numerosos y asuntos tan copiosos, gobernar dista de ser tarea fácil y engendra honda zozobra; conviene irradiar una claridad tan vasta como el sol en el cenit, sin dejar rincón sin iluminar, para solo entonces disipar el temor.

Abundancia entraña el sentido de magnificencia colmada. La claridad de Li y el movimiento de Zhen se nutren mutuamente para consumar la abundancia y la grandeza.

El soberano posee la extensión de los cuatro mares y la multitud de miríadas de pueblos, colmando la grandeza del mundo; por ello solo el soberano puede hacer realidad la vía de la abundancia.

Siendo inmenso cuanto posee, los principios para preservarlo y gobernarlo deben ser igualmente grandiosos; por eso lo que el monarca estima es la suprema grandeza.

Siendo tan dilatado lo que abarca y tan innumerable lo que rige, debe temer que su luz no alcance a todo; conviene que resplandezca como el sol al mediodía, alumbrando bajo el cielo sin que nada escape a su fulgor, y entonces podrá dejar atrás la inquietud.

Procediendo de este modo logrará salvaguardar su grandeza. ¿Acaso preservar semejante abundancia está al alcance de talentos menguados o ingenios estrechos? Al mediodía el sol declina; al colmarse la luna mengua.

La plenitud y el vacío del cielo y la tierra menguan y crecen con el tiempo; ¡cuánto más el hombre, cuánto más los espíritus y los dioses! Habiendo ponderado la cima de la abundancia, advierte luego sobre su fragilidad para inculcar cautela.

El sol, al llegar a su zenit, forzosamente ha de inclinarse; la luna, colmada en plenilunio, no puede sino menguar. Si el colmo y el vacío del cielo y la tierra menguan y crecen con las estaciones, ¡cuánto más el ser humano y los dioses invisibles!

Plenitud y vacío aluden al florecimiento y la decadencia; mengua y crecimiento designan el avance y la retirada; el curso mismo del cosmos avanza y retrocede con el tiempo.

Los espíritus y dioses son las huellas de la creación activa: en el auge y la ruina de los diez mil seres se percibe su reflujo y flujo.

Introducir esta admonición en plena época de plenitud busca que se preserve el justo medio sin precipitarse en la desmesura; pues habitar la abundancia no es senda sencilla.

El trueno y el relámpago llegan juntos: la lucidez y la conmoción avanzan a la par. Al unirse ambos cuerpos se dice que «llegan juntos». La claridad y la acción se auxilian mutuamente para forjar la imagen de la Abundancia.

Li es la luz, figura del examen escrupuloso; Zhen es el trueno, figura de la severidad resolutiva.

Para dirimir litigios es imperioso desentrañar la verdad de los hechos: solo la lucidez permite dar con lo justo; para aplicar los castigos se requiere atemorizar a los perversos: solo la firmeza logra consumarlos.

Por ello, el noble contempla la imagen del relámpago y el trueno, de la lucidez y la conmoción, para juzgar pleitos y ejecutar castigos.

En Morder atravesando se dice que los antiguos reyes esclarecían las leyes; en la Abundancia se dice que el noble dirime litigios, pues al hallarse la claridad arriba descansando en la majestad del trueno, concierne a los asuntos del soberano instituir castigos y promulgar leyes; en cambio, al estar la claridad abajo sustentando el trueno imponente, pertenece al oficio del noble juzgar litigios y aplicar las penas.

En El viajero, aunque la claridad se sitúe arriba, se nombra al noble porque allí se pondera la mesura en los castigos y el no demorar los juicios, deber que atañe por igual a todo hombre noble.

Lo grande que alcanza el éxito es aquello a lo que llega el soberano. El sentido de la Abundancia consiste en ensanchar lo menudo e imperceptible y dar paso libre a lo que yacía trabado y oculto.

Siendo el señor del mundo, permitir que lo débil y escondido quede sin cauce mantendría una angustia sin fin; por ello, solo al alcanzar «la abundancia y el éxito» se puede disipar el temor.

Poniendo por obra la virtud de una abundancia venturosa y libre de aflicción, le corresponde morar en el centro del cielo para iluminar a todos los seres; de ahí que se diga: «conviene ser como el sol al mediodía».

La grandeza es lo que el soberano ensalza; por eso la alcanza. Merced a una virtud exenta de inquietud, conviene que resplandezca sobre todo el orbe. El uso de la Abundancia halla su escollo en la declinación solar y en los eclipses de luna.

Emplearla cuando aún escasea es ensalzar la plenitud; imponerla cuando ya rebasa es desbordarse en demasía: no puede erigirse en regla perpetua, y por ello expone con detalle la vía del menguar y del crecer.

Actuar con claridad y cultura sin extraviar el orden natural de los hechos.

El significado recto dice: «Abundancia: éxito». «Abundancia» es el nombre del hexagrama; tanto el Dictamen como la Secuencia glosan «Feng» mediante «grandeza».

Así pues, la abundancia es la designación de lo vasto y la cualidad de lo colmado: copioso en riquezas y magnífico en virtud, a esto se llama abundancia. Con una virtud inmensa nada queda sin acoger; con riquezas abundantes nada queda sin colmar.

Estar desprovisto de todo obstáculo se llama «éxito»; por eso se dice: «Abundancia: éxito».

«El soberano lo alcanza»: alcanzar significa llegar; la senda de la abundancia próspera es la que el rey ensalza, y sin poseer la virtud regia resulta imposible acceder a ella; de ahí que se declare: «el soberano lo alcanza». El significado recto dice: «No» significa carecer.

Solo cuando el rey es capaz de llegar a la abundancia próspera puede quedar libre de inquietudes, por lo cual se dice «no temas».

Poniendo por obra esta virtud de la abundancia sin zozobra, puede entonces reinar sobre las diez mil naciones y resplandecer en los cuatro confines, semejante al sol al mediodía que alumbra el mundo entero; de ahí que se exprese: «conviene ser como el sol al mediodía».

«El Dictamen dice: Abundancia es grandeza». El significado recto dice: «Abundancia es grandeza» explica el nombre del hexagrama, señalando precisamente el sentido de ensanchar y magnificarse. El comentario anota: «Se pronuncia con el sentido de ensanchar la grandeza».

El significado recto dice: «Ensanchar» denota amplificar y dilatar; en la grandeza de todas las cosas existen dos modos: una es la grandeza innata y espontánea, y otra es la grandeza que nace cuando el ser humano la expande y acrecienta.

Siendo el sentido de Feng desentrañar y engrandecer lo diminuto, calificarlo de grande alude a la magnitud dilatada por el hombre y no a la mera vastedad espontánea; por ello se puntualiza su pronunciación.

El significado recto dice: «Se mueve, y por ende hay abundancia»: esto se apoya en los dos trigramas para explicar cómo la figura adquiere su nombre y su sentido de plenitud; moverse sin discernimiento impide alcanzar la gloria, mas apoyarse en la luz para obrar engendra la abundancia; por eso se dice: «actúa con claridad, y por ende hay abundancia».

«El soberano lo alcanza, pues estima la grandeza»: la vía de la vasta opulencia es lo que el rey venera, y si logra consumarla es precisamente porque sabe honrar lo grandioso.

El significado recto dice: Al mediodía, el sol ilumina la tierra entera; el rey no alberga desvelos y su virtud se difunde en gloria, igualando la plenitud meridiana; por ello se afirma: «no temas, conviene ser como el sol al mediodía: conviene alumbrar a todo cuanto existe bajo el cielo».

El significado recto dice: Confucio introduce aquí una advertencia con motivo de la Abundancia, pues arriba se afirmaba que el soberano ilumina el mundo con su virtud grandiosa como el sol al cénit. Mas todo apogeo encierra un declive: tal es la ley constante de la naturaleza.

Llegado al mediodía supremo, traspasado el centro, el sol desciende; colmada la luna en plenilunio, rebasada su redondez se eclipsa.

El frío y el calor se suceden en los cielos; las colinas y los valles se transforman en la tierra; en la plenitud se acrecienta con el tiempo, en el vacío mengua al compás de la estación.

Si ni siquiera el cielo, la tierra, el sol y la luna pueden permanecer inmutables, ¿cómo podrían los seres humanos o los mismos espíritus retener eternamente su auge colmado? Exhorta a cultivar la virtud a tiempo y previene de recordar la pérdida aun en medio de la dicha.

Mencionar primero el cielo y la tierra y después al hombre y a los espíritus busca ilustrar lo grave mediante lo evidente, honrando ante todo lo más encumbrado.

Y poner al sol y a la luna antes que al cielo y la tierra deriva de enlazar con «conviene ser como el sol al mediodía», extrayendo de inmediato el declive y el eclipse: se citan el sol y la luna para confrontarlos, y luego se añaden el cielo y la tierra, siguiendo el estilo propio de la composición.

El significado recto dice: «El trueno y el relámpago llegan juntos: la Abundancia». El trueno es la majestad dinámica del cielo; el relámpago es su fulgor resplandeciente.

Al manifestarse trueno y rayo al unísono, majestad y lucidez quedan completas, bastando para consumar la abundancia.

«El noble, en consecuencia, juzga los pleitos y ejecuta los castigos»: el noble toma por modelo la majestad celeste para aplicar las penas, debiendo asimismo obrar con discernimiento y cultura; juzgar pleitos es dirimirlos con justicia.

Al sentenciar una causa se debe penetrar la verdad y falsedad de los hechos; al imponer un castigo se ha de guardar el justo medio entre la levedad y la severidad.

Si actuase con ímpetu pero sin claridad, se incurriría en excesos arbitrarios; por ello el noble contempla este hexagrama para decidir las disputas y aplicar las sanciones.