Desde «Seis en el quinto puesto: La gracia en las colinas y huertos» hasta «al final ventura».
El Comentario Rectificador afirma: «La gracia en las colinas y huertos»: las colinas y huertos son lugares sencillos y despojados. El seis en el quinto puesto «ocupa la posición de honor y es el dueño del ornato».
Si logra prodigar su gracia en parajes de austera sencillez sin caer en gastos suntuosos, los rollos de seda que ofrezca serán parcos y austeros. «Afligido por la mezquindad, mas al final ventura»: al inicio reina la austeridad sobria, y por ello hay sensación de «mezquindad».
Solo pasando por esa mezquina austeridad se logra la «ventura final» y sobreviene la dicha; por eso el Xiang dice: «La ventura del seis en el quinto puesto entraña regocijo».
Sobre la nota: «Ocupa la posición de honor» hasta «para alcanzar al final la ventura».
El Comentario Rectificador aclara: «Es el dueño del adorno y la plenitud del embellecimiento»: tratándose de palacios, carruajes y vestiduras, la quinta línea es el árbitro del ornato; si aplica este embellecimiento suntuoso a edificios y atavíos exteriores, la gran Vía sufre daño.
«Aplicar el adorno a las colinas y huertos es la mayor grandeza»: la colina es el terreno agreste, el huerto es la horta labrada; al ser sitios donde solo crecen hierbas y árboles, son parajes de pureza natural y no de lujo artificial.
Si logra adornar haciendo que todo guarde sobriedad semejante a las colinas y huertos, no habrá grandeza mayor.
«Por ello, si se adorna con rollos de seda, las colinas y huertos decaen»: los rollos de seda representan los bienes suntuosos; al mencionarlos se alude igualmente al oro, la plata, las perlas y el jade.
Si uno se entrega a embellecerse con tales sedas y joyas, la vía de la sencillez pura se marchita y decae; de ahí la expresión «las colinas y huertos decaen».
«Si la gracia reside en las colinas y huertos, la seda se muestra menguada»: si se dispone el adorno en la austeridad natural de los campos, no se dilapidan las riquezas y los rollos de seda resultan parcos y menudos.
Los letrados pensaban que si solo se ostentan rollos de seda sin convocar a los sabios eremitas, la virtud de las colinas y huertos se pierde; mas si se honra a los sabios de las colinas y huertos obsequiándoles presentes sobrios, los rollos de seda son exiguos.
Muchos comentaristas del Yijing han seguido esta interpretación; sin embargo, al examinar la glosa de Wang Bi (Fusi), en nada alude al reclutamiento de hombres virtuosos, y ni el texto de la línea ni el Xiang mencionan el agasajo a letrados.
Wang Bi señala: «Ningún gasto supera a la sobriedad; en la abundancia saber ser austero; por eso forzosamente ha de pasar por la mezquindad para alcanzar al final la ventura»: esto discurre de modo general sobre el arte de regir el Estado, no alabando el fausto sino honrando la moderación frugal.
Si se siguiera a los antiguos maestros pretendiendo que solo se trata de emplear rollos de seda para reclutar ermitaños con tacañería, ¿dónde quedaría el verdadero sentido?
Cuando en tiempos de los Han se convocaba a los sabios retirados, a menudo se les ofrecían corderos, gansos salvajes, telas finas y carruajes de cuatro caballos con ruedas acolchadas: ¿cómo iba a reducirse todo a un mísero fardo de seda tachándolo de mezquindad?
Atendiendo a la intención del comentario de Wang Bi, debe interpretarse en este sentido.