44. O encontro (姤)

O melão é um fruto yin rasteiro, doce, saboroso e propenso a se deteriorar com facilidade; a árvore qi é uma árvore alta, grande, sólida e firme.

O Nove na quinta posição, com sua rigidez yang, centralidade e retidão, governa o hexagrama a partir de cima e contém, abaixo, o yin recém-nascido e destinado à deterioração; tal é a sua imagem.

Contudo, a alternância e triunfo recíproco de yin e yang é a constância dos tempos e da fortuna. Se ele puder conter e velar o seu brilho e beleza, refreando-o com serenidade, poderá reverter a própria transformação da natureza.

'Cai do céu' é a imagem daquilo que a princípio não existia e de repente passa a existir.

舍 tem a pronúncia de 捨 [renunciar/abandonar].

O Nove na quinta posição tampouco possui correspondência abaixo, não tendo um encontro prévio; contudo, por alcançar o caminho do encontro, no final certamente terá um encontro. O encontro entre superior e inferior nasce da busca mútua.

O qi é uma árvore alta e de folhas grandes; ocupar o alto com grande porte e poder envolver as coisas é o próprio qi. O belo fruto que se encontra abaixo é o melão; o que é belo e reside abaixo é a imagem dos sábios valorosos em posições obscuras e humildes.

O Nove na quinta posição ocupa com dignidade a posição soberana e busca os talentos valorosos abaixo: a partir do ponto mais elevado buscar o mais inferior é como envolver o melão com folhas de qi, sendo capaz de rebaixar-se e curvar-se dessa maneira.

Ademais, ele guarda em seu íntimo a virtude central e correta, plena, luminosa e bela. Se o governante for assim, não haverá nada do que busca que não encontre. Embora se curve para buscar os sábios, se a sua virtude não for correta, os sábios o desdenharão.

Por isso, deve conter o esplendor e a beleza, acumulando interiormente a máxima sinceridade, e então 'cairá do céu' — o que equivale a dizer que descerá dos céus, significando que certamente o obterá.

Desde a antiguidade, quando os governantes, com suprema sinceridade, rebaixaram-se e buscaram os sábios do mundo por meio do caminho central e correto, jamais deixaram de encontrá-los.

Gaozong foi inspirado por sonhos, e o Rei Wen encontrou Taigong na pescaria: ambos seguiram esse caminho.

O chamado 'conter o esplendor' refere-se a abrigar em si a virtude central e correta; quando a virtude é plena, torna-se esplêndida e resplandecente. 'Mandato' é o princípio celeste; 舍 significa desviar-se ou abandonar.

Com suprema sinceridade, centralidade e retidão, rebaixando-se para buscar os sábios e mantendo a intenção em conformidade com o princípio celeste, é por isso que 'cai do céu', obtendo-o infalivelmente.

A árvore qi, por sua natureza, cresce em terra fértil. A cabaça amarrada, como fruto, fica suspensa sem ser comida.

O Nove na quinta posição pisa e alcança a posição nobre, mas não encontra sua correspondência; obtém a terra sem dela usufruir; contém o esplendor sem manifestá-lo; não encontrando sua correspondência, o Mandato ainda não se propaga.

Não obstante, situa-se no devido lugar, possui substância firme e ocupa o centro, e sua vontade não renuncia ao Mandato, não podendo ser derrubada; por isso se diz 'algo cai do céu'.

'Nove na quinta posição: com folhas de qi envolve a cabaça' até 'algo cai do céu'.

O Zheng yi diz: 'Com qi envolve a cabaça': a planta qi cresce em solo fértil; a cabaça é fruto que fica suspenso sem ser comido.

O Nove na quinta posição ocupa a posição nobre mas não encontra correspondência; isso é obter a terra sem comê-la, por isso se diz 'com folhas de qi envolve a cabaça'.

Quanto a 'conter o esplendor, algo cai do céu': não encontrando a sua correspondência, o Mandato não se propagou e nada há que desperte a sua beleza, por isso se diz 'conter o esplendor'.

Contudo, tem compleição firme e ocupa o centro; embora esteja na devida posição e o Mandato não se propague, não altera a sua retidão de caráter e ninguém pode derrubá-lo; por isso se diz 'algo cai do céu', significando que somente o Céu poderia fazê-lo cair.

Nota: 'A árvore qi, por sua natureza, cresce em terra fértil'.

O Zheng yi diz: Sobre 'a árvore qi, por sua natureza, cresce em terra fértil', as explicações dos eruditos anteriores acerca do qi também divergiam. Ma disse: 'Qi é uma grande árvore'.

O Zuo Zhuan diz: 'A madeira de qi e zi, peles e couros vêm de Chu', tratando-se da árvore de qizi. A Tradição de Zixia diz: 'Grafa-se qi bao gua com o caractere de cabaça (匏瓜)'.

Os registros de Xue e Yu dizem: 'Qi é o salgueiro-qi; a natureza do qi é flexível e resistente, própria para ser curvada, assemelhando-se à cabaça', sendo portanto o salgueiro-qi. Observa-se que Wang diz 'cresce em terra fértil', provavelmente tomando o qi pelo goji atual.

O Zheng yi diz: Quanto a 'central e correto', por ser central e correto possui beleza; por não ter correspondência 'contém o esplendor' sem manifestá-lo.

Se não fosse pela centralidade e retidão do Nove na quinta posição, não haveria beleza a ser contida; por isso menciona a posição da linha ao falar de 'central e correto'.

Quanto a 'sua vontade não renuncia ao Mandato': embora o Mandato ainda não se propague, ocupando a nobreza e a devida posição, 'sua vontade não renuncia ao Mandato', por isso se diz que 'não pode ser derrubado'.