44. O encontro (姤)

O peixe é uma criatura de natureza yin. O encontro da segunda linha com a primeira gera a imagem de haver peixe na cesta. Contudo, a contenção está em si mesmo; por isso, ainda é possível ficar livre de culpa.

Se não houvesse contenção e se permitisse o encontro com a multidão, o dano (prejuízo) causado seria imenso; daí a imagem e o prognóstico serem tais.

Nove na terceira posição é por demais rígido e não ocupa a posição central; abaixo, não pode ultrapassar para alcançar a primeira linha; acima, carece de correspondência com a linha superior. Se permanecer, não terá tranquilidade; se marchar, não avançará.

Por isso a imagem e o prognóstico são tais. Contudo, como já nada encontra, fica livre do dano causado pelo yin corruptor; assim, embora enfrente perigo e rigor, não incorre em grande culpa.

O encontro (alt: Gòu) significa encontrar-se. A segunda linha está em íntima adjacência com a primeira, encontrando-se com ela. Em outros guas, a primeira linha tem correspondência correta com a quarta; contudo, em O encontro (alt: Gòu), o encontro mútuo é o mais relevante.

O princípio do encontro repousa na dedicação exclusiva: Nove na segunda posição tem rigidez central e acolhe o encontro com sinceridade; todavia, a natureza de Seis no início é de flexibilidade yin, e com tantas linhas yang acima e mantendo ainda uma correspondência regular, os desejos do seu coração a impelem para fora.

A natureza do flexível yin raramente é firme e perseverante, de modo que é difícil para a segunda linha obter a dedicação sincera da primeira. Quando no encontro não se obtém um coração sincero, desvia-se do caminho do encontro.

A 'cesta' serve para embrulhar e guardar; o peixe é o mais apreciado dos seres yin. O yang regozija-se com o yin, e por isso toma a imagem do peixe. Se a segunda linha puder retê-la e contê-la com firmeza, como peixe envolto numa cesta, o encontro ficará livre de culpa.

O hóspede é aquele que vem de fora. 'Não favorece hóspedes': como poderia o peixe guardado na cesta alcançar os hóspedes? Isso significa que ele não deve ser partilhado com quem vem de fora.

O caminho do encontro exige pureza exclusiva; admitir um segundo elemento geraria desordem.

No encontro de Nove na segunda posição com a primeira linha, não se pode permitir que haja duplicidade voltada para fora; deve ser como um peixe guardado na cesta. Pelo dever e pela retidão, o peixe embrulhado na cesta não deve estender-se aos hóspedes.

A primeira linha é yin e ocupa o ponto mais baixo, por isso é chamada de 'peixe'. Sendo um yin incorreto que se situa no começo do Encontro, não pode recusar quem lhe é próximo.

A primeira linha vem espontaneamente e com alegria para abastecer a própria cozinha, não se tratando de usurpação ou violência; por isso não há culpa.

Apropriar-se do que pertence a outrem para transformá-lo em favor próprio é algo contrário à retidão; por isso 'não favorece hóspedes'.

O comentário ortodoxo diz: Quanto a 'Há peixe na cozinha; sem culpa', Seis no início, sendo yin, habita a posição mais baixa; por isso recebe o nome de peixe.

Sendo um yin incorreto que se encontra no início do Encontro, não pode se opor àquele que lhe é próximo; portanto, renuncia à sua correspondência correta com Nove na quarta posição e compraz-se em preencher a cozinha de Nove na segunda posição.

Daí dizer-se: 'Nove na segunda posição: há peixe na cozinha'. Como a primeira linha vem por vontade própria para a sua despensa, sem que haja roubo ou espoliação, alcança-se a condição de 'sem culpa'.

Quanto a 'Não favorece hóspedes', tomar posse do que pertence a outro para conferir benefício próprio é algo que o senso de retidão não admite; por isso 'não favorece hóspedes'.

O comentário ortodoxo diz: Quanto a 'Pela retidão, não alcança os hóspedes', significa que, tratando-se de algo que pertence a outrem, em termos de retidão e dever não se pode estendê-lo aos hóspedes.

Nove na segunda posição ocupa a posição central do trigrama inferior: Deseja-se a travessia antes de concluída a travessia; deseja-se buscar e busca-se com insistência. A mente carece de determinação fixa, como uma carroça puxada em duas direções.