38. Der Gegensatz (睽)

Yè wird gesprochen wie yì, chè wie chì, yì wie yì.

Die Sechs an dritter Stelle und die Neun an oberster Stelle stehen in rechter Entsprechung; doch die Drei steht zwischen zwei lichten Strichen: Von hinten wird sie von der Zwei gezerrt, von vorn wird sie von der Vier behindert.

Überdies hegt die Neun an oberster Stelle in dieser Zeit des Zwiespalts finsteres Misstrauen, woraus die Verstümmelungen an Haar und Nase rühren. Da jedoch das Falsche das Rechte nicht auf Dauer überwältigt, finden sie am Ende doch zusammen. Darum lauten Bild und Spruch so.

Schattige Schwäche vermag sich schon in friedlichen Zeiten kaum selbst zu behaupten – wie viel weniger inmitten von Entzweiung! Die Drei steht zwischen zwei harten Yang-Linien und findet keinen Frieden; dass sie bedrängt wird, liegt auf der Hand.

Sie möchte ihrer Entsprechung oben folgen und sich mit der Obersten vereinen; doch die Vierte hemmt sie von vorn, und die Zweite zerrt sie von hinten zurück.

Wagen und Stier sind die Werkzeuge der Reise; dass der Wagen zurückgezerrt wird, geschieht von hinten, dass der Stier gehemmt wird, geschieht von vorn.

Was von hinten zerrt, hemmt bloß die Fahrt; wer sich jedoch dem Entgegenstehenden mit Gewalt widersetzt, empfängt schwere Wunden von oben her – verletzt durch die Vierte.

Dass der Mann gebrandmarkt und ihm die Nase abgeschnitten wird: Tian bedeutet das Abscheren der Haare auf dem Haupte, Yi das Abschneiden der Nase.

Die Drei will ihrer Entsprechung folgen, doch die Vierte stellt sich ihr in den Weg; obzwar die Drei weich ist, steht sie auf festem Grund und strebt voran, wodurch sie Schaden erleidet. Dass sie oben und unten verstümmelt wird, zeigt die Schwere der Wunden.

Mit der Zweiten und Vierten verbindet sie sich nicht, da im Zwiespalt kein Zusammengehen möglich ist; dies entspricht dem Beharren auf festem, rechtem Grunde.

Mit ihrer rechten Entsprechung hingegen wird sie sich am Ende unausweichlich vereinen, sobald der Zwiespalt seinen Gipfel erreicht.

Anfangs wird sie von den beiden Yang bedrängt – das bedeutet, sie hat keinen glücklichen Beginn; am Ende aber findet sie Vereinigung – das bedeutet, sie hat ein gutes Ende.

Das Xiang sagt: Dass man den Wagen gehemmt sieht, rührt von unpassender Stellung her; dass es keinen Anfang, aber ein Ende gibt, rührt von der Begegnung mit dem Festen her.

Mit einer Sechs auf dem dritten Platz zu stehen, ist nicht die richtige Position; wer nicht recht steht, findet keine Ruhe. Da sie überdies zwischen zwei Yang-Kräften eingeklemmt ist, leidet sie solche Not, weil ihr Platz unpassend ist.

Dass es ohne guten Anfang dennoch ein glückliches Ende nimmt, liegt daran, dass sie am Ende auf die feste Neun an oberster Stelle trifft.

Verbindungen, die unrechtmäßig geknüpft werden, währen nicht lange; ein Bund aber, der auf rechtem Pfade beruht, wird nicht ewig getrennt bleiben. Darum wandelt der Edle ruhig im Einklang mit der Ordnung, und der Weise hütet die Vorzeichen und beharrt standhaft.

Stehen Dinge einander nahe, ohne sich zu verstehen, so droht Unheil.

Mitten im Zwiespalt wandelt sie auf unrechtem Platze: Mit Schattenhaftem weilt sie auf lichter Stelle, mit Nachgiebigem reitet sie auf Festem; ihr Wille steht nach oben, doch mit der Vierten harmoniert sie nicht, während die Zweite der Fünften antwortet und ihr fremd bleibt.

So sieht sie ihren Wagen zurückgezerrt. Dass der Wagen gezogen wird, rührt vom Verlust des rechten Standes her; dass der Stier gehemmt wird, hindert sie am Vorankommen.

Dass die Person geschoren und verstümmelt wird, liegt daran, dass die Vierte von oben straft und die Zweite von unten zerrt. Weil sie jedoch unbeirrt an der Neun an oberster Stelle festhält, empfängt sie nach anfänglicher Not schließlich starken Beistand.

Zu „Sechs an dritter Stelle: Man sieht den Wagen zurückgezerrt, seinen Stier gehemmt ... kein Anfang, aber ein Ende.“:

Das Zhengyi sagt: Im Zwiespalt verfehlt sie ihren Platz; als Yin weilt sie auf Yang, das Weiche reitet auf dem Harten. Ihr Sinn strebt zur Neun an oberster Stelle, mit der Vierten eint sie sich nicht, und die Zweite hat ihre eigene Bindung zur Fünften.

Will sie fahren, wird der Wagen gehalten; will sie voran, wird der Stier gehemmt. „Dem Manne wird das Haar geschoren und die Nase abgeschnitten“: Die Stirn scheren heißt Tian, die Nase kappen Yi.

Sie steht zwischen Zwei und Vier im Unfrieden; die Vierte straft sie von oben her, die Zweite von unten. Doch da sie der Neun an oberster Stelle treu bleibt, empfängt sie nach Not schließlich Hilfe des Festen – darum: „Kein Anfang, aber ein Ende“.

Das Zhengyi sagt: „Die Position ist unpassend“ besagt: Wegen der falschen Stellung wird der Wagen gezerrt. „Man begegnet dem Festen“ besagt: Weil man auf die Festigkeit der Neun an oberster Stelle trifft, erlangt man am Ende doch Erfolg.

Sechs an dritter Stelle, dritte Linie, unten-unten: Der Kessel kocht über in Sturm und Wellen, ein einsames Boot quert den Fluss. Hinter der Schläue verbirgt sich Ungeschick, das Werk der Menschen verrinnt vergeblich.