13. A comunhão (同人)

號 soa como 户 e 羔 juntos; 咷 soa como 道 e 刀 juntos; o mesmo no hexagrama O viajante.

O cinco é firme, central e correto; o dois é flexível, central e correto, correspondendo-se abaixo: seus corações comungam. Contudo, acham-se separados pelo três e pelo quatro, não alcançando sua comunhão.

Todavia, naquilo em que a justiça e a retidão convergem, nenhuma força externa pode criar cisão permanente; daí esta imagem.

Sendo o seis na segunda posição maleável e fraco, ao passo que o três e o quatro são rígidos e vigorosos, faz-se mister empregar grandes exércitos para vencê-los, após o que finalmente conseguem se encontrar.

Retidão significa que a razão moral é reta e justa.

O nove na quinta posição busca a comunhão com o dois, mas acha-se separado pelas duas linhas yang, o três e o quatro. O cinco confia na retidão de sua causa e na força da justiça; incapaz de conter sua indignação e angústia, prorrompe em pranto e lamento.

Contudo, o erro não prevalece sobre o correto; ainda que temporariamente impedidos, hão de reunir-se ao final, motivo pelo qual mais tarde riem.

O grande exército vence e encontram-se: o cinco e o dois possuem correspondência legítima, e as duas linhas yang agem contra a justiça ao separá-los e usurpá-los; faz-se mister empregar um grande exército para subjugá-los antes de poderem se encontrar.

Mencionar 'grande exército' e 'vencer' atesta o poder dos dois yangs intervenientes.

O nove na quinta posição ocupa o trono do soberano, mas a linha não adota o significado de comunhão de um governante, pois o cinco atém-se a uma afeição particular para corresponder ao dois, perdendo a virtude de sua posição central e correta.

O soberano deve comungar amplamente com todo o império; apegar-se em particular a um só indivíduo contraria o caminho do governante. Ademais, chorar ao ser barrado e rir ao encontrar-se é expressão de apego pessoal, não a atitude da grande comunhão universal.

Se o dois, situado abaixo, já incorre em mesquinhez ao unir-se apenas ao seu clã, quanto mais o governante! Não cabendo ao cinco o sentido de soberano, o texto omite a dignidade imperial e destaca a força de dois corações em harmonia que barreira alguma pode fender.

O Comentário sobre as Frases Aexas afirma: 'O caminho do homem nobre ora avança, ora permanece em recolhimento; ora se cala, ora fala. Quando duas pessoas compartilham do mesmo coração, sua acuidade corta o próprio metal.'

Quando a sinceridade interior é idêntica, seja na ação, no repouso, no silêncio ou na palavra, há perfeita sintonia, e ninguém no mundo pode separá-los. O que é uno é indivisível; dividir é gerar dois.

A unidade pode atravessar metais e pedras, arrostar água e fogo, nada havendo em que não penetre; daí dizer-se que 'sua acuidade corta o metal'.

Sendo tal princípio sumamente sutil, o sábio o louvou dizendo: 'As palavras de corações concordes têm o perfume da orquídea', ressaltando a profundidade e a doçura de seu significado.

A razão pela qual chora primeiro é que, amparado na sinceridade interior e na justiça da razão, não suporta a dor da indignação; embora o adversário seja tão forte que exija o recurso a um grande exército, a retidão de sua causa no fim há de triunfar, por isso se afirma que conseguem vencer um ao outro.

'Vencer um ao outro' evidencia a força formidável das duas linhas yang.

O Comentário do Julgamento afirma: 'O maleável obtém a posição e o centro, e corresponde a Qián; daí o nome A comunhão.' Sendo de substância maleável e ocupando o centro, a multidão a ela acorre; sustentando a firmeza e praticando a retidão, não há quem não a siga.

Estando, contudo, bloqueada de perto por duas linhas firmes, sua aspiração ainda não se cumpre; por isso 'primeiro chora e geme'. Estando no centro e na posição suprema, na batalha decerto sairá vitoriosa; por isso 'depois ri'.

Incapaz de fazer com que os seres se submetam espontaneamente devido ao emprego intransigente da firmeza, faz-se necessário o grande exército para subjugar a oposição e somente então encontrar-se.

O Sentido Correto afirma: 'Homens em comunhão primeiro choram e gemem' refere-se ao cinco que corresponde ao dois; empregando sua firmeza e retidão, tudo busca conformar-se a ele, e assim o nove na quinta posição e o dois aspiram à concórdia harmoniosa, enquanto o nove na terceira posição e o nove na quarta posição disputam a posse do dois.

O cinco ainda não alcançou o dois e sua aspiração de união permanece frustrada; por isso 'primeiro chora e geme'. 'E depois riem': ocupando o posto de honra suprema, sairá indubitavelmente vitorioso na peleja; daí 'depois riem'.

'O grande exército vence e encontram-se': incapaz de fazer os seres acorrerem espontaneamente por valer-se da rigidez, precisa usar de um grande exército para guerrear e vencer o três e o quatro, alcançando finalmente o encontro com o dois.

Esta linha toma a imagem de um fato externo para elucidar a conduta humana.

O Sentido Correto afirma: 'No início da comunhão há centralidade e retidão' elucida o motivo de 'primeiro chora e geme'; adotando a via do equilíbrio reto e inflexível, os seres ainda não o acompanham de pronto, por isso 'primeiro chora'.

Contudo, a Grande Imagem omite os termos 'chora e geme', dizendo apenas diretamente: 'No início da comunhão há centralidade e retidão'.

'Grandes exércitos se encontram, o que denota mútua superação' esclarece o sentido do encontro: por que motivo é imperioso o grande exército para que haja o encontro?

Porque recorrendo às grandes hostes para travar combate contra o três e o quatro e obter a vitória, consegue afinal encontrar-se com o dois; por isso se diz 'superam-se mutuamente'.