13. Gemeinschaft mit Menschen (同人)

Háo und Táo bezeichnen das laute Klagen und Weinen; wie im Hexagramm Der Wanderer. – Die Fünf ist fest, mittig und korrekt; die Zwei entspricht ihr von unten her mit weicher Mittenkraft und Korrektheit.

Sie sind eines Sinnes, werden jedoch durch Drei und Vier getrennt und können nicht zusammenfinden. Doch wo die Pflichtordnung Einigkeit gebietet, vermag kein Ding sie dauerhaft zu trennen; daher rührt dieses Bild.

Da aber die Sechs auf dem zweiten Platz weich und schwach ist, während Drei und Vier hart und mächtig sind, bedarf es notwendig eines großen Heeres, um sie zu überwinden; erst danach kommt es zur Begegnung.

»Gerade« meint hier, dass die Vernunft im Recht ist.

Die Neun auf dem fünften Platz will sich mit der Zwei verbinden, wird jedoch durch die beiden Yang-Linien Drei und Vier getrennt.

Die Fünf weiß sich im Recht und von der Pflicht getragen, vermag daher ihren Zorn und Gram nicht zu bändigen und bricht in lautes Weinen und Klagen aus.

Doch das Unrechte besiegt das Rechte nicht; wenngleich getrennt, müssen sie am Ende zusammenfinden, weshalb danach Lachen folgt.

Dass das große Heer siegt und sie einander begegnen, bedeutet: Fünf und Zwei besitzen eine rechtmäßige Entsprechung, und die beiden Yang-Linien trennen sie widerrechtlich; so muss man ein großes Heer einsetzen, um sie zu besiegen, ehe man einander begegnen kann.

Dass von einem »großen Heer« und von »Sieg« gesprochen wird, zeigt die Stärke der beiden Yang-Linien an.

Die Neun auf dem fünften Platz steht auf dem Herrscherplatz, doch nimmt die Linie hier nicht die Bedeutung des Herrschers in der Gemeinschaft an; denn die Fünf bindet sich hier ganz aus privater Neigung an die Zwei und verliert dadurch ihre Tugend der Mittenkraft und Korrektheit.

Ein Herrscher der Menschen sollte mit der ganzen Welt große Gemeinschaft pflegen; sich allein einem Einzelnen privat zuzuwenden, ist nicht der Weg des Herrschers.

Auch dass er zuerst bei der Trennung weint und wehklagt und nach der Begegnung lacht, zeugt von privater Zuneigung und nicht vom Wesen der großen Gemeinschaft. Wenn schon für die Zwei unten die Gemeinschaft in der Sippe als beschämend gilt, wie viel mehr dann für den Herrscher!

Da die Fünf für den Weg des Herrschers nichts Vorbildliches bietet, schweigt der Text hier vom Herrscherweg und erhellt stattdessen die Wahrheit, dass zwei Menschen gleichen Herzens unzertrennlich sind.

Im Xici heißt es: »Der Weg des Edlen führt bald hinaus, bald weilt er daheim; bald schweigt er, bald redet er.

Wenn zwei Menschen im Herzen eins sind, ist ihre Schärfe stark genug, um Metall zu durchtrennen.« Wo aufrichtige Treue im Innern übereinstimmt, da gibt es beim Hinausgehen, Daheimbleiben, Reden und Schweigen keinen Unterschied; nichts auf Erden vermag sie zu trennen.

Das Eine ist unteilbar; teilt man es, werden zwei daraus. Das Eine dringt durch Metall und Stein, wagt sich in Wasser und Feuer, und es gibt nichts, worein es nicht einzudringen vermag; darum heißt es: »Ihre Schärfe durchtrennt Metall«.

Dieses Prinzip ist überaus tief und fein, darum pries der Heilige es mit den Worten: »Worte von Menschen gleichen Herzens duften wie Orchideen«, womit gesagt ist, dass ihre Rede von tiefer und währender Bedeutung ist.

Dass sie zuerst klagen und weinen, rührt daher, dass sie aus lauterer Treue und klarem Recht ihren schmerzlichen Zorn nicht bezwingen können und ihm freien Lauf lassen.

Wenn ihr Widersacher auch so hart und stark ist, dass es eines großen Heeres bedarf, so siegen am Ende doch Recht und Pflicht; darum heißt es, dass sie einander bezwingen können.

Das Sich-Bezwingen bezeichnet die Fähigkeit zu siegen und verweist auf die Härte der beiden Yang-Linien.

Im Tuan-Kommentar heißt es: »Das Weiche erlangt die Position und die Mitte und entspricht dem Schöpferischen; dies nennt man Gemeinschaft mit Menschen.« Wer also das Weiche verkörpert und in der Mitte weilt, dem wendet sich die Menge zu; wer die Festigkeit wahrt und das Rechte übt, dem verweigert sich niemand.

Da sie jedoch aus nächster Nähe durch die beiden harten Linien getrennt wird und ihren Willen nicht durchzusetzen vermag, bricht sie »zuerst in Weinen und Klagen« aus. Weil sie die Mitte und den Ehrenplatz innehat, siegt sie im Kampfe gewiss, daher folgt »danach das Lachen«.

Weil sie die Dinge nicht von selbst zur Unterwerfung bringen kann, sondern ihre strenge Geradheit einsetzt, muss sie notwendig ein großes Heer aufbieten, um zu siegen, ehe sie einander begegnen.

Das Zhengyi sagt: »Gemeinschaft mit Menschen: Zuerst weinen und klagen sie«: Die Fünf entspricht der Zwei; sie gebraucht ihre feste Aufrichtigkeit, der sich nichts verweigert.

So wollen Neun auf dem fünften Platz und die Zwei miteinander Eintracht schließen, doch Neun an dritter Stelle und Neun an vierter Stelle streiten mit ihr um die Zwei.

Da die Fünf die Zwei noch nicht erlangt hat und ihr Wille zur Eintracht mit der Zwei unerfüllt bleibt, bricht sie »zuerst in Weinen und Klagen« aus. »Danach aber lachen sie«: Da sie den Ehrenplatz innehat, siegt sie im Kampfe gewiss, daher »lacht sie danach«.

»Ein großes Heer vermag einander zu treffen«: Sie vermag die Dinge nicht von selbst an sich zu binden, gebraucht ihre feste Härte und muss mit einem großen Heer gegen Drei und Vier streiten und siegen, ehe sie der Zwei begegnen kann.

Diese Linie entlehnt ein Gleichnis der Dinge, um den menschlichen Lauf zu verdeutlichen.

Das Zhengyi sagt: »Im Anfang der Gemeinschaft mit Menschen wahren sie die gerade Mitte« erklärt den Sinn des anfänglichen Weinens und Klagens: Weil sie den Weg der Mittenkorrektheit und festen Geradheit gebrauchen, dem die Dinge noch nicht folgen, weinen und klagen sie zuerst.

Da das Bild-Kommentar die Worte »weinen und klagen« auslässt, heißt es dort schlicht: »Im Anfang der Gemeinschaft mit Menschen wahren sie die gerade Mitte«.

»Das große Heer begegnet sich: Es spricht von gegenseitigem Bezwingen« erklärt den Sinn der Begegnung: weshalb man notwendig ein großes Heer aufbieten muss, um zusammenzufinden.

Weil man mit einem großen Heer gegen Drei und Vier zu Felde zieht und den Sieg erringt, gelangt man zur Begegnung mit der Zwei; darum spricht man von »gegenseitigem Bezwingen«.