O seis na quarta posição, sendo flexível e yin sem apoio inferior, não é capaz de salvar sozinho os perigos do mundo. Contudo, estando em alta posição ministerial, expõe a conduta do ministro diante do perigo.
Quando os altos ministros enfrentam tempos de calamidade, apenas através da mais pura sinceridade merecem a confiança do governante, formando uma união tão sólida que nada a pode separar, sabendo também iluminar o coração do soberano; assim garantirão o livramento de qualquer falta.
Aquele que deseja a sincera confiança de seu superior deve tão somente demonstrar simplicidade e substância autêntica.
Para banquetes e ritos formais, nada supera a etiqueta solene; usa-se aqui a imagem do banquete sacrificial para indicar que não se deve buscar adornos vãos, mas apenas a essência sincera: usa-se apenas uma ânfora de vinho e duas tigelas de cereal, servidas em simples vasos de barro, demonstrando a máxima simplicidade e pureza.
Sendo tão despojado na forma, cumpre ainda «fazer entrar os pactos pela janela». Fazer entrar os pactos significa o método de estabelecer vínculos de confiança com o soberano.
A janela simboliza abertura e iluminação: o quarto é escuro, e por isso rasga-se uma janela para dar passagem à claridade. «Pela janela» significa atuar a partir do ponto em que a luz já penetra, metaforizando o aspecto em que o coração do soberano já é lúcido e compreensivo.
O Livro das Odes diz: «O Céu abre a mente do povo como o som conjunto da flauta e da ocarina». Mestre Mao explica «janela» como guiar o caminho, que também significa abrir e esclarecer.
Quando o ministro deseja vincular-se ao coração do soberano com lealdade e retidão, precisa entrar por aquilo que o soberano já compreende, para que a mensagem seja acolhida.
O coração humano possui partes obstruídas e partes abertas: as obstruções são a escuridão; a compreensão é a luz.
Deve-se partir daquilo que lhe é claro para adverti-lo, e a conquista da confiança se tornará fácil; por isso se diz «fazer entrar o compromisso pela fresta da janela». Agindo assim, mesmo em tempos de duras provações, alcança-se ao fim o livramento da culpa.
Tomemos o exemplo do imperador Gaodi de Han: seu coração estava cego pelo amor à Dama Qi e pretendia mudar o príncipe herdeiro; por estar cego, de nada adiantavam os ministros censurarem severamente seu erro; a ordem entre legítimos e concubinas, primogênitos e mais novos, era clara a todos, mas o soberano estava cego e recusava-se a enxergar.
Contudo, Gaodi sempre conheceu e venerou a virtude dos Quatro Anciãos do Monte Shang: este era o ponto lúcido e desobstruído de sua mente. Assim, apelando para o respeito que o imperador tinha por eles, sua mente despertou com a facilidade de quem vira a palma da mão.
O peso dos Quatro Anciãos igualava-se ao de Zhang Liang, de todos os nobres ministros e dos letrados do império? As palavras deles eram mais pungentes do que as de Zhou Chang ou Shusun Tong?
Não obstante, o soberano atendeu aos anciãos e rejeitou os demais, simplesmente porque se partiu do ponto em que sua mente tinha luz em vez de investir de frente contra a sua cegueira.
Outro exemplo é a Rainha Mãe de Zhao, que amava com paixão seu filho mais jovem, o Senhor de Chang'an, recusando-se a enviá-lo como refém ao Estado de Qi: ali residia a cegueira de sua afeição pessoal.
Embora os ministros a repreendessem com veemência, diante de seu apego cego, como haveria ela de dar-lhes ouvidos? Todavia, ela amava seu filho e desejava-lhe riquezas e honras duradouras: este era o ponto límpido de seu discernimento.
Então Chulong, o comandante da esquerda, partiu dessa lucidez para convencê-la com planos de segurança a longo prazo, e a rainha aquiesceu prontamente como o eco que responde ao som. Isto não se aplica apenas ao admoestar o soberano, mas a todo ato de ensinar.
Ensinar exige partir dos pontos fortes das pessoas, pois os talentos naturais são as janelas de luz em seus espíritos: entrando pelo que já compreendem e estendendo a compreensão aos demais campos, cumpre-se o que Mêncio chamou de «aperfeiçoar as virtudes e desenvolver os talentos».
O Comentário das Imagens diz: Uma ânfora de vinho e duas vasilhas: o firme e o dócil tocam-se mutuamente. O Comentário das Imagens cita apenas a primeira frase, como é comum em muitas passagens.
Uma ânfora de vinho e duas tigelas de cereal representam a mais alta frugalidade e sinceridade no contato mútuo entre o forte e o brando; agindo assim, garante-se no final o livramento da culpa.
A união entre soberano e ministro só se torna firme e duradoura quando alicerçada na verdade interior. O firme e o dócil referem-se à quarta e à quinta linhas, simbolizando a estreita comunhão entre governante e súdito.