周易本義爻辞
馮音憑
九二以剛居柔在下之中上有六五之應主乎泰而得中道者也占者能包容荒穢而果斷剛決不遺遐逺而不昵朋比則合乎此爻中行之道矣
11. 泰 (泰)
第2爻
九二：包荒。用馮河，不遐遺；朋亡。得尚于中行。
现代解读
泰卦九二剛中而得柔順之應，具備包容曠達之胸襟，毅然擔當而不拉幫結派，合乎中庸之道。此爻啟示以寬廣心量與公正行事，自能光大德業、通達泰平。
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起卦占问
九二以陽剛居下卦之中，上應六五至尊，變卦顯現明夷之象，更顯其處變不驚之操守。傳統易義讚其「包荒。用馮河，不遐遺；朋亡。得尚于中行」，意指兼納荒穢、果決履險且無私結黨。得此爻者，宜以公正寬和之德任事，切忌因私利結黨營私。
事业
在組織中扮演核心樞紐角色，面臨複雜人事與棘手難題，考驗領導者的胸襟與魄力。此時既要勇於承擔重任、涉險破局，亦要不偏不倚、公平對待各方同仁。堅持中立公正與大局意識，更有望贏得上下一致的敬佩與支持。
感情
情感關係中展現出包容對方缺點與差異的成熟氣度，能經受住外界環境的波折與考驗。雙方相處不宜過度依賴各自的私密小圈子，應以坦蕩真誠為立足點。用寬廣的胸懷理解彼此，關係將更加穩固與崇高。
财运
財務策略宜著眼於長遠大局，面對市場混亂或短期波動能保持沉著定力，具備承擔合理風險的氣度。不可因熟人私情或非正式圈子而進行盲目借貸與跟風。以客觀理性的準則處理資產，財運自會平穩亨通。
参考资料
原文
小象传
包荒，得尚于中行，以光大也。
古注
伊川易傳爻辞
二以陽剛得中上應於五五以柔順得中下應於二君臣同徳是以剛中之才為上所專任故二雖居臣位主治泰者也所謂上下交而其志同也故治泰之道主二而言包荒用馮河不遐遺朋亡四者處泰之道也人情安肆則政舒緩而法度廢弛庶事无節治之之道必有包含荒穢之量則其施為寛裕詳密革事理而人安之若无含之度有忿疾之心則无深逺之慮有暴擾之患深弊未去而近患已生矣故在包荒也用馮河泰寧之世人情習於久安安於守常惰於因循憚於更變非有馮河之勇不能有為於斯時也馮河謂其剛果足以濟深越險也自古泰治之世必漸至於衰替葢由狃習安逸因循而然自非剛斷之君英烈之輔不能挺特奮發以革其弊也故曰用馮河或疑上云包荒則是包含寛容此云用馮河則是奮發改革似相反也不知以含容之量施剛果之用乃聖賢之為也不遐遺泰寧之時人心狃於泰則苟安逸而已惡能復深思逺慮及於遐逺之事哉治夫泰者當周及庶事雖遐逺不可遺若事之㣲隱賢才之在僻陋皆遐逺者也時泰則固遺之矣朋亡夫時之既泰則人習於安其情肆而失節將約而正之非絶去其朋與之私則不能也故云朋亡自古立法制事牽於人情卒不能行者多矣若夫禁奢侈則害於近戚限田產則妨於貴家如此之類既不能斷以大公而必行則是牽於朋比也治泰不能朋亡則為之難矣治泰之道有此四者則能合於九二之徳故曰得尚于中行言能配合中行之義也尚配也
伊川易傳小象传
象舉包荒一句而通解四者之義言如此則能配合中行之徳而其道光明顯大也
周易註爻辞
體健居中而用乎「泰」，能包含荒穢，受納「馮河」者也。用心弘大，無所遐棄，故曰「不遐遺」也。無私無偏，存乎光大，故曰「朋亡」也。如此乃可以「得尚於中行」。尚，尤配也。「中行」，謂五。
周易正義爻辞
正義曰：「包荒用馮河」者，體健居中，而用乎「泰」，能包含荒穢之物，故云「包荒」也。「用馮河」者，無舟渡水，馮陵於河，是頑愚之人，此九二能包含容受，故曰「用馮河」也。「不遐遺」者，遐，遠也。遺，棄也。用心弘大，無所疏遠棄遺於物。「朋亡」者，得中無偏，所在皆納，無私於朋黨之事，「亡，無也」，故云「朋亡」也。「得尚於中行」者，「中行」謂六五也，處中而行，以九二所為如此。尚，配也，得配六五之中也。
周易正義小象传
正義曰：釋「得尚中行」之義。所以包荒、得配此六五之中者，以無私無偏，存乎光大之道，故此包荒。皆假外物以明義也。