Linha 2
Posicionada no centro do trigrama inferior, a segunda linha yang encarna a serenidade ampla capaz de acolher o imperfeito e atravessar desafios sem sectarismo. Representa a liderança nobre que sustenta o equilíbrio e a equidade pelo caminho do meio.
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Pedido de leitura de I Ching / BaZi (de eastalmanac.com). Page: Hexagram 11 泰 — Linha 2. Interprete em duas camadas clássicas: 1) Evidência estrutural: dinâmica das linhas ou equilíbrio elemental. 2) Veredito prático: resposta direta e clara à consulta, com 2–3 passos de ação concretos (iniciando com verbos) e alertas conscientes. Sabedoria para autorreflexão. Página de origem: https://eastalmanac.com/pt/yijing/11/2
Localizada no centro de Qian e em harmonia direta com a quinta linha de Kun, esta linha une força interior e tolerância generosa, apontando na mudança para o hexagrama Ming Yi.
A tradição clássica elogia a nobreza de tolerar o que é bruto, atravessar torrentes a pé e rejeitar o favoritismo de fações para honrar a conduta do meio.
Na adivinhação, este padrão exorta à assunção de tarefas complexas com mente desimpedida, sem ceder a protecionismos ou alianças obscuras. Atuar com imparcialidade e coragem tranquila permite superar os momentos mais exigentes com dignidade.
A condução profissional exige capacidade para lidar com personalidades divergentes e desatar nós organizacionais delicados com paciência e clareza.
O prestígio legítimo decorre da justiça com que se arbitram conflitos e da disposição de arriscar pelo bem comum sem recorrer a jogos de bastidores. Manter uma postura íntegra e inclusiva gera o respeito duradouro de colegas e superiores hierárquicos.
Liderar com magnanimidade e sentido de justiça abrirá portas determinantes na sua carreira.
A vida afetiva floresce quando existe maturidade suficiente para aceitar as vulnerabilidades do outro e superar influências externas sem desconfiança mútua.
A dinâmica desta linha aconselha a não permitir que opiniões de terceiros ou preconceitos condicionem o diálogo íntimo e sincero do casal. Dar espaço ao parceiro e exercer uma paciência generosa preserva a cumplicidade perante qualquer atrito passageiro.
Abraçar a relação com tolerância e verdade consolida uma ligação sólida e profundamente confiável.
A gestão dos seus recursos pede estabilidade e sangue-frio perante flutuações temporárias do mercado ou situações financeiras ainda indefinidas.
A recomendação clássica de abandonar o partidarismo estreito sugere afastar-se de boatos, esquemas informais de conhecidos ou promessas de ganho fácil sem fundamento objetivo.
Uma avaliação lúcida e de horizonte amplo resguarda as reservas materiais contra precipitações desnecessárias. Manter critérios rigorosos e imparciais favorece a segurança duradoura da sua base patrimonial.
Nove na segunda posição: tolerar o inculto, cruzar o rio a vau, não esquecer o que está distante e não formar facções. Assim se alcança a honra de seguir o caminho do meio.
Tolerar o inculto e alcançar a honra de seguir o caminho do meio é manifestar grandeza e luminosidade.
Zhouyi BenyiTexto da linha
Feng pronuncia-se ping. Nove na segunda posição: sendo firme e residindo na flexibilidade, situado no centro do trigrama inferior, e tendo acima a correspondência de Seis na quinta posição, governa a paz e obtém a senda do meio.
Aquele que consulta, se puder acolher o inculto e o impuro, agir com firme determinação, não esquecer o que está distante e não ser parcial com os companheiros que o cercam, estará em harmonia com a senda da conduta moderada desta linha.
Yichuan YizhuanTexto da linha
A segunda linha, com firmeza luminosa e obtendo a posição central, corresponde acima à quinta; a quinta, com submissão flexível e obtendo a posição central, corresponde abaixo à segunda.
Soberano e ministro partilham a mesma virtude, e assim o talento firme e centrado da segunda linha recebe a confiança exclusiva do soberano superior; portanto, embora ocupe a posição de ministro, a segunda linha é a principal responsável pelo governo de A paz (Tài).
É o que se diz: 'o superior e o inferior interagem e suas aspirações coincidem'. Portanto, a via de governar a paz é explicada a partir da segunda linha.
'Acolher o inculto', 'cruzar o rio a pé', 'não abandonar o que está distante', 'perder os companheiros': estes quatro preceitos constituem a via para habitar a paz.
Quando as inclinações humanas se tornam complacentes e negligentes, o governo afrouxa, as leis e regulamentos caem em desuso e os múltiplos afazeres perdem a medida.
A via para ordenar tal estado exige a capacidade de tolerar e conter o que é áspero e desregrado; assim, a ação será ampla, generosa, minuciosa e atenta, reformando a ordem das coisas de modo que o povo encontre tranquilidade.
Se não houver a generosidade da contenção e imperar um ânimo irritadiço e ressentido, faltará a consideração profunda e distante, e surgirá o perigo de distúrbios violentos; antes que os males profundos sejam erradicados, novos percalços iminentes já terão nascido.
Por isso se diz 'acolher o inculto'.
Quanto a 'cruzar o rio a pé': em eras de paz e serenidade, o povo habitua-se à tranquilidade duradoura, acomoda-se à rotina, torna-se indolente pela inércia e teme as mudanças; sem a coragem de atravessar o rio a pé, não é possível realizar feitos nessa época.
Cruzar o rio a pé significa que a firmeza e a determinação são suficientes para vencer as profundezas e superar os perigos.
Desde a antiguidade, os períodos de ordem e paz inevitavelmente caminham para o declínio, justamente por causa do apego ao ócio e da inércia; a menos que haja um governante resoluto apoiado por ministros valorosos que se ergam com vigor para erradicar tais vícios, não se poderá restaurar a ordem.
Por isso diz-se 'cruzar o rio a pé'. Alguém poderia objetar: 'acolher o inculto' denota tolerância e generosidade, enquanto 'cruzar o rio a pé' denota ímpeto resoluto e reforma, o que pareceria contraditório.
Ignora-se, contudo, que aplicar a ação resoluta amparada por uma disposição tolerante e acolhedora é a conduta própria dos sábios e virtuosos.
'Não abandonar o que está distante': em épocas de paz e serenidade, os corações acostumam-se à bonança e contentam-se com a facilidade passageira; como poderiam pensar com profundidade e alcançar o que está longe?
Quem governa a paz deve abranger todos os assuntos, sem negligenciar o que é remoto. Questões sutis e ocultas, ou homens de talento que vivem em lugares rústicos e afastados, tudo isso constitui o que está distante. Em tempos de paz, tais coisas costumam ser esquecidas.
'Perder os companheiros': quando os tempos já estão em paz, os homens habituam-se à tranquilidade, suas paixões extravasam-se e perdem a moderação; discipliná-los e corrigi-los é impossível sem cortar os laços de favoritismo e partidarismo. Daí o dizer 'perder os companheiros'.
Desde tempos antigos, muitas foram as leis promulgadas que não puderam ser aplicadas por estarem presas aos sentimentos e favores particulares. Por exemplo, proibir o luxo prejudica os parentes próximos; limitar as propriedades fundiárias contraria as famílias nobres.
Se em casos semelhantes não se decidir com suprema imparcialidade e rigorosa execução, estará tudo amarrado às facções. Se quem governa a paz não puder prescindir do partidarismo, a tarefa será árdua.
A via para governar a paz consiste nestes quatro preceitos, capazes de se harmonizar com a virtude de Nove na segunda posição; por isso diz-se: 'receber honra na conduta moderada', significando que é capaz de se conformar ao sentido da via do meio.
'Shang' significa corresponder ou equiparar-se.
Yichuan YizhuanPequena Imagem
O Comentário sobre a Imagem cita a frase 'acolher o inculto' para abarcar o sentido dos quatro preceitos, afirmando que, agindo dessa maneira, é possível corresponder à virtude da conduta moderada, e que essa via é luminosa, manifesta e grandiosa.
Zhouyi ZhuTexto da linha
Tendo a substância da firmeza e ocupando o centro para aplicar-se a A paz (Tài), é capaz de abarcar o inculto e o impuro e de acolher até mesmo os que 'atravessam o rio a pé sem barco'.
Seu coração é vasto e grandioso, sem nada abandonar por estar distante; por isso diz-se 'não abandonar o que está distante'. Imparcial e sem desvios, persevera no que é amplo e luminoso; por isso diz-se 'perder os companheiros'.
Agindo assim, pode-se 'receber honra na conduta moderada'. 'Shang' equivale a emparelhar-se. 'Conduta moderada' refere-se à quinta posição.
Zhouyi ZhengyiTexto da linha
O Comentário Ortodoxo diz: 'Acolher o inculto e cruzar o rio a pé' significa que, tendo a substância forte e residindo no centro, aplicando-se a A paz (Tài), é capaz de acolher até as coisas incultas e impuras; daí 'acolher o inculto'.
'Cruzar o rio a pé' refere-se àquele que atravessa as águas sem barco, arriscando-se bravamente pelo rio, o que representa as pessoas obstinadas e ignorantes; este Nove na segunda posição é capaz de contê-las e acolhê-las, por isso se diz 'cruzar o rio a pé'.
'Não abandonar o que está distante': 'xia' significa distante; 'yi' significa descartar. Sua mente é ampla e grandiosa, nada afastando ou abandonando por estar longe.
'Perder os companheiros': obtendo a posição central sem desvios, acolhe tudo onde quer que esteja, sem favoritismos partidários; 'wang' significa não ter, por isso diz-se 'perder os companheiros'.
'Receber honra na conduta moderada': a 'conduta moderada' refere-se a Seis na quinta posição, que ocupa o centro e age; como Nove na segunda posição age dessa maneira, 'shang' significa equiparar-se, logrando emparelhar-se com o centro de Seis na quinta posição.
Zhouyi ZhengyiPequena Imagem
O Comentário Ortodoxo diz: Explica-se o sentido de 'receber honra na conduta moderada'.
A razão pela qual o acolhimento do inculto permite emparelhar-se com o centro de Seis na quinta posição decorre da ausência de egoísmo e de parcialidade, permanecendo na senda da amplidão e da luz; por isso, a imagem de acolher o inculto recorre às coisas exteriores para elucidar o princípio moral.