Todas as linhas mencionam «dispersão», referindo-se ao tempo da dispersão. Estar em tempo de dispersão e no meio do perigo traria manifesto arrependimento; se, contudo, ele correr rumo àquilo que lhe dá repouso, o arrependimento desaparecerá.
O jī é o estrado sobre o qual a pessoa se apoia debruçando-se para obter descanso; debruçar-se é inclinar-se para baixo; correr é acorrer apressadamente.
O Dois e o Início, embora não formem correspondência correta, estão ambos sem par no momento da dispersão; pela aproximação íntima entre yin e yang que buscam um ao outro, apoiam-se reciprocamente.
Por isso o Dois vê o Início como seu estrado de apoio, e o Início vê o Dois como seu cavalo. Acorrendo apressado ao Início em busca de segurança, o Dois extingue seu arrependimento. Embora o Início pertença ao corpo de Kǎn, não se encontra mergulhado no centro do perigo.
Se alguém duvidar de como a fragilidade do Início possa ser de amparo, saiba que, no momento da dispersão, a união de forças constitui a vitória. Mestres antigos tomavam o Cinco como estrado, o que é errôneo: no tempo da dispersão, como poderiam dois yangs unir-se assim?
Se pudessem, a obra de salvação seria imensa, não parando no mero desaparecimento do arrependimento. O apoio expressa inclinar-se para baixo. A Imagem diz: «Na dispersão, ele acorre ao seu apoio»: obtém o que desejava. No tempo da dispersão, a união engendra tranquilidade.
O Dois, situado em meio ao perigo, acorre veloz ao Início para obter paz; descansando nele como em um apoio, seu arrependimento dissipa-se, alcançando assim o seu desejo.