63. Depois da conclusão (既济)

O leste é o yang e o oeste é o yin; expressa que o Nove na quinta posição, ocupando o trono de honra, já viu passar a oportunidade azada, não se igualando ao Seis na segunda posição que, residindo na base humilde, apenas principia a desfrutar de seu tempo fecundo.

Ademais, correspondendo à época histórica do rei Wen de Zhou e do tirano Zhou de Shang, suas imagens e seus oráculos forjaram-se desse modo; a sentença do Julgamento que assevera «no início, ventura; ao fim, desordem» encerra precisamente este mesmo ensinamento.

A quinta linha é sólida por dentro, personificando a sinceridade fidedigna (fú); a segunda linha é oca no centro, consubstanciando a lealdade interior: daí ambas colherem do sacrifício ritual suas imagens metafóricas.

O vizinho do leste é de natureza yang, aludindo à quinta linha; o vizinho do oeste é de natureza yin, aludindo à segunda linha. Matar um boi constitui oblação opulenta; o sacrifício Yue constitui oferenda singela.

A oferenda rica não se iguala à modesta pelo fato de os tempos históricos serem diversos: tanto a segunda quanto a quinta linhas abrigam a virtude central e correta da mais pura boa-fé; contudo, a segunda linha jaz na base da travessia e ainda tem caminho fecundo por desbravar, colhendo por isso as bênçãos celestes; já a quinta linha atinge o ápice derradeiro da consumação, nada mais lhe restando para avançar.

Ainda que guarde a retidão central com a mais límpida sinceridade, consegue apenas adiar momentaneamente a reversão fatal: pois não há lei sob o céu que atinja o apogeu sem descambar para o declínio irrevogável!

Havendo chegado ao cume, por mais sublime que seja a conduta pessoal, nada mais há que possa ser feito; daí a imagem da linha limitar-se a constatar o influxo inexorável do tempo.

Os talentos e virtudes da quinta linha não deixam de ser excelsos, mas não rivalizam com o momento oportuno de que desfruta a segunda.

A segunda linha habita a base no instante propício ao progresso: por isso, unindo centralidade, retidão e boa-fé, a sua ventura afluirá grandiosa, o que se denomina 'receber a verdadeira bênção'.

A ventura que aflui grandiosa no tempo de Após a Conclusão consubstancia a maior das graças: é a materialização de «sucesso no pequeno, no início a ventura».

O boi é a oferenda sacrificial mais suntuosa; o rito Yue é a oblação mais frugal. Habitante da era de Após a Conclusão e ocupante do trono sagrado, todas as coisas já atingiram a sua máxima pujança: que mais haveria o soberano de empreender?

Suas obrigações restringem-se ao culto sagrado dos deuses e antepassados.

Ora, na opulência dos ritos sacrificiais, nada há mais sublime do que o cultivo da virtude interior: as algas dos pântanos e as ervas dos regatos podem comover os espíritos venerandos; por isso proclama-se que «o aroma não emana do milho e do trigo, mas tão-somente da virtude luminosa».

Eis por que «o vizinho do leste que imola um boi não se iguala ao sacrifício modesto do vizinho do oeste, que recebe a verdadeira bênção».

A bênção reside na conformidade com o tempo propício, e não na profusão faustosa das iguarias.

De «Nove na quinta posição: o vizinho do leste» até «recebe a sua bênção».

Comentário canônico: O boi constitui a oferenda mais opulenta; Yue é a designação do sacrifício primaveril dos Yin, notabilizado por sua extrema sobriedade.

O Nove na quinta posição habita o tempo de Após a Conclusão ocupando o trono de honra: achando-se as obras consumadas, que mais lhe cumpre executar? Seus deveres resumem-se ao sacrifício sagrado.

E na solenidade do culto, nada é mais nobre que a virtude cultivada: o Nove na quinta posição caminha na retidão e habita a centralidade, imune a ações vãs e esmerando-se na virtude interior.

Sabendo purificar a própria alma, até a oferenda mais rala é acolhida com agrado pelos deuses.

Suponhamos que o vizinho do leste descuide do cultivo moral: ainda que degole bois em profusão portentosa, os deuses e espíritos recusarão o banquete; muito melhor é o nosso vizinho do oeste que, embora celebre o sacrifício Yue com oferendas frugais, soube lapidar a sua virtude, fazendo com que as divindades lhe concedam venturas excelsas.

Daí dizer-se: «o vizinho do leste que abate um boi não se iguala ao sacrifício Yue do vizinho do oeste, que recebe a verdadeira bênção».

Sobre a anotação «as algas dos pântanos» até «aos deuses e espíritos».

Comentário canônico: Trata-se de síntese de passagem clássica do Comentário de Zuo.

Comentário canônico: «Não se iguala à oportunidade temporal do vizinho do oeste»: as divindades comprazem-se na virtude genuína; sabendo cultuar com reverente virtude, harmoniza-se perfeitamente com a oportunidade sagrada do sacrifício e, conquanto a oferenda seja tênue, as bênçãos celestes descerão sobre sua fronte; por isso diz-se 'oportunidade temporal'.

Sobre a glosa «reside na conformidade com o tempo oportuno».

Comentário canônico: O Livro das Odes proclama: «Os ritos solenes cumprem-se na mais exata oportunidade temporal», narrando que, no templo ancestral dos reis Zhou, os ministros secundavam o soberano no culto com dignidade solene e respeito reverente, harmonizando-se com a estação oportuna.

A adequação com o momento encerra idêntico sentido. Comentário canônico: «A ventura afluirá grandiosa» expressa que as graças celestes não beneficiarão apenas a sua própria pessoa, mas transbordarão em torrentes para as gerações futuras.

Nove na quinta posição, quinta linha, médio de médio: Cumulando virtudes e derramando benevolências, assegura-se posteridade ilustre; imolar o novilho em sacrifício reverente alcança o altar dos deuses e acolhe o vizinho ocidental.

No instante em que os lauréis da glória e da fama se consumam plenamente, volta o rosto para a montanha e contempla a criação rediviva em perpétuo frescor.