8. A união (比)

Um único yang ocupa a honra suprema, firme, vigoroso, central e reto; todas as linhas yin do hexagrama vêm unir-se a ele.

Manifesta a sua benevolência sem nenhum egoísmo, à semelhança do Filho do Céu que, na caçada, não fecha o cerco pelos quatro lados e deixa aberta uma das direções: os que vêm não são repelidos, os que fogem não são perseguidos.

Daí a imagem do rei que cerca a caça por apenas três lados e perde a presa que escapa à frente, enquanto os habitantes da cidade não precisam de sobressalto.

Isso indica que mesmo os seus súditos mais próximos compreendem as intenções do soberano e não se armam de desconfiança para exigir captura a todo custo. Tudo isso constitui o caminho da boa fortuna; se o consulente agir assim, será venturoso.

«She» (renunciar, deixar ir) lê-se com o tom de she.

É pela virtude daquele que está no topo que não há parcialidade.

A quinta linha ocupa a posição de soberano, encontrando-se no centro e obtendo a retidão; ela esgota a máxima excelência do caminho da união.

O modo pelo qual o soberano se une a todo o império consiste tão-somente em tornar manifesta a grandeza de sua união benevolente: tratar os seres com absoluta sinceridade, estender aos outros a sua própria benevolência, emitir decretos e praticar a virtude humanitária, fazendo com que todo o povo sob o céu seja bafejado por suas graças.

Este é o caminho régio para unir os súditos em afeto. Agindo assim, quem no império não se afeiçoará ao soberano?

Se, ao contrário, ostentasse pequenas benevolências mesquinhas, violando os princípios para mendigar aclamação e querendo com isso forçar o afeto dos inferiores, seu método seria demasiado estreito; como poderia granjear a união de todo o império?

Por isso o homem santo considera o Nove na quinta posição a consumação da retidão no caminho da união, tomando as batidas de caça por três lados como metáfora, ao dizer: «O rei faz a caçada por três lados, perde a presa dianteira; os habitantes da cidade não precisam de sobressalto: boa fortuna».

Os antigos reis reconheciam que as caçadas das quatro estações não podiam ser abolidas; por isso expandiram seu coração compassivo no rito das batidas por três lados, que é o que os rituais chamam de «o Filho do Céu não fecha o cerco».

A prece de Cheng Tang ao abrir a rede possui esse mesmo sentido. Na caça do Filho do Céu, cerram-se três lados e abre-se uma passagem à frente para permitir a fuga dos animais, não tolerando exterminar os seres por amor à preservação da vida.

Tomam-se apenas aqueles que desobedecem à fuga natural, os que em vez de escapar correm para dentro; as feras que avançam e fogem para a frente são todas poupadas, por isso se diz que «perde a presa dianteira».

O governante que torna manifesta a sua união acolhe o império, que a ele acorre de modo espontâneo; os que vêm são acalentados, mas ele jamais mendiga com afetação a simpatia alheia.

É como na caça por três lados: os animais que fogem são deixados em paz sem perseguição, e os que vêm são capturados. Esta é a grandeza do caminho real, pelo qual o povo vive contente e livre sem perceber quem o governa.

«Os habitantes da cidade não precisam de sobressalto: boa fortuna» expressa a sua imparcialidade suprema e a ausência de privilégios, sem discriminar os distantes e os próximos, os íntimos e os estranhos.

«Cidade» (yi) refere-se ao território onde se habita; em todo o Livro das Mutações a palavra tem o mesmo sentido: a capital do rei ou os domínios dos senhores feudais. «Sobressalto» (jie) significa aviso de cautela ou alarme antecipado.

Tratando a todos com equidade unânime, não há necessidade de medidas de alerta nos próprios domínios; agindo assim, obtém-se boa fortuna. O sábio governa o império com grandeza desprovida de egoísmo, o que se evidencia na União Manifesta.

E isto não vale apenas para o soberano ao unir a si o império; em geral, a aproximação entre os seres humanos jamais foge a essa regra.

Falando da relação do vassalo com o monarca: esgotar a própria lealdade e devotar seus talentos é manifestar o modo reto de unir-se ao soberano; ser aproveitado ou não cabe unicamente ao governante, não sendo lícito lisonjear nem buscar complacência para forçar sua aceitação.

Entre amigos é o mesmo: cultivar a si mesmo e agir com integridade para acolhê-los; estimar ou não cabe ao outro, sendo inadmissível usar palavras artificiosas, semblante bajulador e cedência servil para agradar aos demais.

Entre parentes, vizinhos e com todas as pessoas é exatamente assim: este é o sublime sentido de caçar por três lados e perder a presa dianteira.

A razão pela qual a União Manifesta traz boa fortuna é que a posição ocupada obtém o centro reto. Habitar o lugar do centro reto decorre de trilhar o caminho do equilíbrio e da justiça. Na União considera-se excelente não ter parcialidade, por isso se diz «centro reto».

Sempre que se diz «centro reto» (zheng zhong), trata-se de ocupar a posição correta e obter a centralidade, como neste hexagrama e em O Seguir; quando se diz «central e correto» (zhong zheng), trata-se de possuir o centro e a retidão, como no Conflito e na Espera.

O ritual estabelece capturar apenas aqueles que contrariam a ordem natural, o que significa acolher os dóceis e abater os rebeldes. Os que seguem o impulso natural e fogem são todos poupados.

Na União, fala-se em termos de vir ou afastar-se: os que fogem representam a rebeldia e os que vêm representam a docilidade; por isso, a presa que se perde é aquela que avança para longe. Isto ensina que os que vêm são pacificados, e os que partem não são perseguidos.

Não se impõem avisos nem receios aos mais próximos; a maneira pela qual o governante conduz os subordinados é equitativa, imparcial e sem preconceito, tratando distantes e vizinhos da mesma forma.

Sendo o senhor da União e tendo correspondência na segunda linha, esta é a «União Manifesta». Ao manifestar abertamente a união, o círculo dos que lhe são caros torna-se restrito.

Aquele que não guarda preferências egoístas perante as criaturas e acolhe somente os sábios não perde nada, quer venham, quer partam.

No rito das três batidas de caça, poupam-se as presas que vêm de encontro a si e atira-se sobre as que fogem de costas: ama-se o que vem e rejeita-se o que vai; por isso, naquilo que se executa, com frequência «perde-se a presa dianteira».

Ocupar o trono régio praticando a «União Manifesta» é fazer uso do caminho das três batidas de caça, por isso se diz: «O rei faz a caçada por três lados, perde a presa dianteira».

Empregando sua retidão central, suas punições e expedições seguem normas constantes; o ataque não se abate sobre a sua própria cidade, e suas ações visam unicamente castigar os rebeldes, de modo que os cidadãos não sentem receio algum; daí «não precisam de sobressalto».

Embora não alcance a ventura suprema do grande homem, é a boa fortuna própria da «União Manifesta». Isto pode servir de modelo para quem é enviado por um soberano, mas não representa a senda excelsa do próprio soberano.

Do «Nove na quinta posição: União Manifesta» até «os habitantes da cidade não precisam de sobressalto: boa fortuna».

O Comentário Correto afirma: A quinta linha corresponde à segunda, manifestando com clareza o caminho da união, sem conseguir estender seu afeto a todos universalmente; por isso o caminho de sua união é estreito.

«O rei faz a caçada por três lados, perde a presa dianteira»: toma-se de empréstimo a imagem da caçada para ilustrar a «União Manifesta».

No rito das três batidas, poupa-se o animal que vem na direção do caçador e abate-se aquele que foge virando as costas; assim se perde a presa que escapa à frente.

No caminho da «União Manifesta», afeiçoa-se àquele que consigo ressoa e distancia-se daquele que não corresponde; isso se assemelha à caça por três batidas, onde se acolhe o que vem e se ataca o que parte, daí dizer-se: «O rei faz a caçada por três lados, perde a presa dianteira».

Diz-se que o caminho da União Manifesta é semelhante a esse proceder.

«Os habitantes da cidade não precisam de sobressalto: boa fortuna»: embora não possa estender sua união a todos de maneira universal, em relação àqueles que lhe são afeiçoados não aplica punições arbitrárias; logo, os habitantes de seus próprios domínios não necessitam de sobressalto nem de vigilância mútua, obtendo boa fortuna.

Quanto ao fato de «os cidadãos não precisarem de alarme» ser auspicioso, não se trata da amplitude universal própria do grande homem, não podendo constituir o caminho régio supremo, mas servindo apenas como mandato delegado pelo soberano.

Da nota «Sendo o senhor da União» até «não é o caminho supremo do soberano».

O Comentário Correto afirma: «Quer venham, quer partam, nada se perde»: se o caminho da União for imenso e desprovido de parcialidade egoísta para com os seres, acolhendo exclusivamente os homens de bem, então tanto os que fogem de costas quanto os que correm ao seu encontro serão todos integrados sem que haja perda alguma; quer partam, quer venham, nada se esvai.

Quanto ao rito das três batidas, os mestres do passado diziam unanimemente: «Acossa-se a caça por três vezes antes de disparar a flecha». Esgotadas as três vezes, cessa-se; adota-se aqui também esse princípio de disparar contra o que foge.

O mestre Chu e vários outros eruditos sustentam que «colocam-se batedores em três flancos para acossar os animais»; e sabe-se que são três flancos porque os animais ou fogem de costas, ou correm de frente, ou cruzam os lados, cercando-se a esquerda, a direita e a retaguarda.

«Ama o que vem e rejeita o que parte»: poupar o que vem é amar o que vem; flechar o que parte é rejeitar o que parte.

«Por isso, naquilo que se executa, com frequência perde-se a presa dianteira»: significa que, ao unir-se apenas àqueles com quem se tem afinidade imediata, comete-se uma omissão nessa união; assim como na caçada de três lados, onde amar os que vêm e detestar os que fogem faz com que se percam as presas da vanguarda.

«Empregando sua retidão central, as punições têm constância; a expedição não atinge a própria cidade e toda ação visa punir os rebeldes»: o Nove na quinta posição habita o centro e obtém a retidão, por isso se diz «empregando sua retidão central».

Com o coração central e reto, suas alegrias e iras não são caprichosas, de modo que suas punições têm regularidade. Em suas expedições punitivas, nunca atinge as cidades que lhe são afeitas; ao mobilizar as tropas, busca infalivelmente punir os insurgentes.

A quinta linha, pela virtude de sua união manifesta, poupa os que lhe são afeiçoados de qualquer ataque e fustiga impreterivelmente os rebeldes.

Quando a nota diz «embora não alcance a ventura do grande homem, é a boa fortuna da União Manifesta», deve-se ao fato de o Comentário da Imagem afirmar «a boa fortuna da União Manifesta», indicando uma união mais restrita; já a «ventura do grande homem» pressupõe um caminho de união vasto e universal.

Quando se diz «isto pode servir de modelo para quem é enviado por um soberano, mas não representa a senda excelsa do próprio soberano», significa que o Nove na quinta posição ocupa o ápice; se agir dessa maneira restrita, ainda que ostente a dignidade régia, atuará apenas como um executor ou magistrado do soberano, e não como o monarca supremo segundo o caminho real ideal.

Da «ventura da União Manifesta» até «o superior governa com moderação e retidão».

O Comentário Correto afirma: «A boa fortuna da União Manifesta reside em sua posição reta e central»: a razão pela qual a União Manifesta alcança a ventura é que o lugar por ela ocupado é correto e ao mesmo tempo central, daí a frase.

«Poupam-se os rebeldes e tomam-se os submissos, perdendo-se a presa dianteira»: o animal rebelde que corre de frente contra o homem é poupado sem dano; o animal submisso que foge de costas é alvejado e capturado: assim se perde a caça à frente.

«Os habitantes da cidade não precisam de sobressalto porque o superior os governa com justiça e retidão»: elucida o motivo pelo qual a gente de sua cidade não carece de alarme defensivo; isso decorre unicamente de o soberano, o Nove na quinta posição, governar com espírito de equilíbrio e retidão, não castigando os seus e punindo apenas a rebelião, sem ferir injustamente os inocentes; tudo advém de o governante empregar a virtude do centro.

«Centro» refere-se ao Nove na quinta posição. Esta quinta linha, embora não atinja a plenitude sublime da realeza universal, está apta a atuar como digno magistrado do rei, e como ocupa a posição central, diz-se que «o superior governa com moderação e retidão».