Desde «El nueve en el quinto lugar: unión manifiesta» hasta «los hombres de la ciudad no necesitan prevención: ventura».
El Comentario Correcto dice: el cinco responde al dos, manifestando abiertamente la vía de la unión; al no poder unirse universalmente a todos, su camino de unión se torna estrecho.
«El rey emplea batidores por tres flancos y pierde la presa del frente»: toma prestada la práctica de la cacería para ilustrar la «unión manifiesta».
En el rito de las tres batidas, al animal que encara hacia uno se lo deja marchar, y al que da la espalda se le dispara; por eso se pierde la «presa del frente».
En la vía de la «unión manifiesta», a quien se corresponde con uno se le prodiga afecto, y a quien no se corresponde se le toma distancia; asemejándose a la cacería de tres batidas, donde se ama al que viene y se rechaza al que se va, se dice: «El rey emplea batidores por tres flancos y pierde la presa del frente».
Esto indica que la vía de la «unión manifiesta» guarda semejanza con tal proceder.
«Los hombres de la ciudad no necesitan prevención: ventura»: aunque no pueda prodigar afecto universal a todos por igual, en los lugares que le son cercanos y afines no impone castigos arbitrarios; por ello la gente de su propia ciudad no necesita guardarse con recelo, alcanzando la buena fortuna.
Ahora bien, que «los hombres de la ciudad no necesiten prevención y hallen ventura» no es la vía vasta y magna del gran hombre; no puede servir como norma universal del gran varón, sino que solo vale como encomienda para sus subordinados.
Respecto a la nota «Siendo el regente de La unión...
mas no constituye la vía soberana suprema»: el Comentario Correcto aclara que «tanto la partida como la venida carecen de pérdida» significa que, si la vía de unión fuera vasta y sin parcialidades hacia los seres, favoreciendo únicamente al digno, tanto los que huyen como los que vienen hallarían apego sin pérdida alguna; vale decir, ni marcharse ni venir supondría pérdida.
Respecto al rito de acorralar por tres lados, los antiguos eruditos sostenían unánimemente que consistía en batir y disparar a las presas en tres ocasiones sucesivas; cumplidas tres veces, se cesaba, y aquí se sigue ese criterio de disparar a las que huyen.
Chu y otros letrados sostuvieron que se disponían hombres en tres flancos para arrear a las piezas; se deduce que eran tres lados porque los animales solo pueden dar la espalda, venir de frente o acercarse de costado, de modo que a izquierda, derecha y retaguardia se disponen batidores.
«Amor por lo que viene y aversión por lo que huye»: dejar marchar al que viene denota benevolencia con su venida; disparar al que huye denota aversión a su huida.
«Por ello, en lo que dispone, siempre pierde la presa del frente» significa que, si se une exclusivamente a quien le corresponde, la unión incurre en pérdida; tal como ocurre al batir por tres flancos: al complacerse con los que llegan y detestar a los que escapan, se deja perder la presa que corre adelante.
«Guiándose por su posición central y recta, sus expediciones tienen pauta constante; los ataques no castigan a la ciudad y todo movimiento combate la rebelión»: el nueve en el quinto lugar ocupa el centro y consigue su debida rectitud, de ahí que se diga «guiándose por su posición central y recta».
Siendo su corazón central y recto, no da rienda suelta a la ira ni al agrado caprichoso; de ahí que las campañas tengan una norma constante. Sus ofensas no alcanzan a la comarca que le es afín; al movilizar huestes, persigue sin falta sofocar la traición.
Como el cinco ejerce la «unión manifiesta», los ataques no tocan a los suyos, mientras que contra los rebeldes se marcha sin vacilar.
Al decir «aunque no alcance la ventura consumada del gran hombre, esta es la dicha propia de la unión manifiesta», obedece a que el Comentario Xiang habla de «la ventura de la unión manifiesta», siendo una unión limitada; pues la «dicha del gran hombre» exige una unión plenamente universal.
«Puede servir como encomienda del superior, mas no constituye la vía soberana suprema»: el nueve en el quinto lugar ocupa el puesto encumbrado; si actúa de este modo, aunque su persona sea la del rey, solo obra como un ejecutor de mandatos del soberano y no con la grandeza propia de la vía regia; por eso se dice «no es la vía soberana suprema».