4. Die Torheit der Jugend (蒙)

Mit harter Festigkeit steht sie ganz oben; will man die Torheit mit allzu großer Härte austreiben, so entsteht das Bild des Schlagens der Torheit. Verlangt man jedoch das Äußerste und straft allzu unerbittlich, schlägt dies unweigerlich in Schaden um.

Wehrt man hingegen bloß äußere Verführungen ab, um die unschuldige Lauterkeit des Geistes zu wahren, so ist selbst strenge Wachsamkeit durchaus am Platze.

Dem Ratsuchenden sei dies zur Mahnung gesagt; dies gilt für alle Dinge im Leben und beschränkt sich keineswegs bloß auf die Belehrung der Menschen.

Räubern mit Festigkeit zu wehren, lässt Oben wie Unten den rechten Weg finden.

Die Neun steht am Ende von Meng, in der Zeit, da die Unerfahrenheit ihren Gipfel erreicht hat.

Wenn die Torheit der Menschen bis zum Äußersten erstarrt ist – wie einst beim Volke der Sanmiao, das sich nicht fügen wollte und zu Räuberei und Aufruhr griff –, so muss man mit Entschlossenheit dazwischentreten und sie schlagen.

Da die Neun jedoch oben weilt, ist ihre Festigkeit maßlos und verfehlt die Mitte; daher ergeht die Warnung: Es frommt nicht, selbst zum Räuber zu werden.

Die Torheit der Menschen weise zu zügeln, heißt Räuber abzuwehren; roher Willkür freien Lauf zu lassen, macht einen selbst zum Räuber.

Als Shun gegen die Sanmiao ins Feld zog und der Fürst von Zhou die Drei Aufseher strafte, wehrten sie Räuber ab; als aber der Erste Kaiser von Qin und Kaiser Wu von Han ihre Heere erschöpften und maßlos Krieg führten, wurden sie selbst zu Räubern.

„Fördernd ist es, Räuber abzuwehren“, denn so finden Oben wie Unten gleichermaßen zur Fügsamkeit. Der Obere verfällt nicht in grausame Härte, und der Untere wird von seiner Verblendung befreit – darin liegt der edle Sinn, Räuber abzuwehren.

Am Ende der Torheit weilt sie mit harter Kraft obenauf und vermag die kindliche Unerfahrenheit kraftvoll zu vertreiben, um das Dunkel aufzuhellen; darum heißt es: „Die Torheit schlagen.“ Der junge Tor wünscht selbst, seine Verblendung loszuwerden, und jener vermag sie hinwegzufegen; dies entspricht dem Wunsch von Oben und Unten, und so fügen sich alle bereitwillig.

Schützt und verteidigt man ihn, schließen sich ihm alle Wesen an. Wollte man sich jedoch anmaßend an ihm vergreifen, würden alle Wesen abfallen; darum heißt es: „Nicht fördernd ist es, Räuberei zu treiben; fördernd ist es, Räuber abzuwehren.“

Die Richtigstellung besagt: Am Ende der Torheit weilt sie mit harter Kraft obenan; sie vermag die Torheit der Schar der Yin-Linien hinwegzuschlagen und erfüllt so das Sehnen von Oben und Unten, weshalb alle willig folgen.

Wollte man sich jedoch an den herannahenden Wesen eigenmächtig vergreifen und ihnen räuberisch Schaden zufügen, würden sich alle abwenden; darum heißt es: „Nicht fördernd ist es, Räuberei zu treiben.“ Naht jedoch Unheil von außen heran und wehrt man diesen Räubern mannhaft, so scharen sich die Wesen vertrauensvoll um einen; darum heißt es: „Fördernd ist es, Räuber abzuwehren.“

Die Richtigstellung besagt: Dass es für die Wesen förderlich ist, Räuber abzuwehren, rührt daher, dass Oben und Unten willig folgen.

Dies bedeutet: Da diese Linie die Torheit der Menge vertreibt und dem Wunsch von Oben und Unten entspricht, zugleich aber auch vor räuberischem Schaden schützt, wenden sich Oben und Unten in noch tieferer Eintracht und Fügsamkeit zu.