4. La insensatez juvenil (蒙)

Al ocupar la cumbre con temple firme, corrige la ignorancia con excesiva dureza; de ahí la imagen de castigar la insensatez.

Mas si se exige con desmesura y se reprime con demasiada severidad, se tornará en perjuicio de la enseñanza; solo cuando sirve para frenar las seducciones externas y salvaguardar la pureza genuina, aun pecando de rigurosa, resulta adecuada.

Tal es la advertencia para quien consulta el oráculo: rige para todos los asuntos y no se limita al arte de instruir.

Repeler a los transgresores mediante la firmeza permite que tanto superiores como inferiores hallen el camino debido.

El nueve mora en el término de Méng: se halla en el ápice de la ignorancia. Cuando la estupidez de los hombres llega al colmo, tornándose rebelde y facciosa a la manera de los rebeldes Miao, corresponde castigarla con las armas.

Con todo, el nueve se sitúa arriba con dureza extrema y sin moderación central; por eso se le advierte que no conviene convertirse en agresor. Corregir la ignorancia ajena equivale a repeler a los agresores; desatar la violencia despótica equivale a actuar como transgresor.

Cuando Shun marchó contra los Miao o el Duque de Zhou ajustició a los Tres Guardas, repelían a agresores; mas cuando el Primer Emperador de Qin o el Emperador Wu de Han agotaron los ejércitos en matanzas y conquistas desmedidas, obraron como agresores.

Es propicio repeler a los transgresores, logrando que tanto superiores como inferiores alcancen la debida concordia. El superior no comete excesos tiránicos y el inferior logra sacudirse la ignorancia: tal es el principio de repeler a los transgresores.

Morando en el término de la ignorancia, se sitúa arriba con firmeza; es capaz de golpear y erradicar la insensatez infantil para disipar la oscuridad, de ahí «castigar la insensatez».

El tierno insensato anhela ser iluminado y este sabe disipar su cerrazón, colmando las aspiraciones de arriba y de abajo; por ende, nadie deja de mostrarse dócil.

Si se actúa como su defensor, los hombres se adherirán; mas si se pretende expoliarlos, todos se rebelarán: por ello «no es propicio actuar como transgresor; es propicio defenderse de los transgresores».

El Comentario Correcto declara: Al hallarse al final de Méng y ocupar la cúspide con firmeza, es capaz de golpear y ahuyentar la ignorancia de los múltiples trazos yin, respondiendo a los anhelos de superiores e inferiores, por lo que todos le acatan con sumisión.

Mas si, aprovechando la llegada de los hombres, pretendiera sojuzgarlos dañándolos como un agresor, la multitud se rebelaría; por ello «no es propicio actuar como transgresor».

En cambio, si los hombres acuden de afuera y él actúa defendiéndolos, todos se le someterán con lealtad; por eso «es propicio defenderse de los transgresores».

El Comentario Correcto declara: La razón por la cual es propicio defender a los hombres de los transgresores radica en la dócil concordia de superiores e inferiores.

Significa que, al ser esta línea capaz de erradicar la ceguera colmando los anhelos de todos y defendiéndolos de agresiones externas, tanto superiores como inferiores le profesan una docilidad aún mayor.