26. 山天大畜 (大畜)

六五は君位に居り、天下の邪悪を止畜する者である。億兆の衆がその邪欲の心を発したならば、人君が力ずくでこれを制しようとしても、厳罰苛法をもってしても勝つことはできない。万物には総摂の要があり、人事には機運の会がある。聖人がその要を把握すれば、億兆の心を視ることなお一心のごとし。これを導けばすなわち行われ、これを止めればすなわち収まる。ゆえに労せずして治まる。その効用は豶豕（ふんし）の牙のごときである。豕は剛躁の物であり、牙は猛利である。もし強いてその牙を制しようとすれば、力を労するもその躁猛を止めることはできず、これを縛り繋いでも変えさせることはできない。もしこれを去勢してその勢いを去れば、牙は存すといえども剛躁は自ずから止まる。その用はこのようであり、ゆえに吉である。君子は豶豕の義を察して、天下の悪を力づくで制すべからざるを知れば、その機を察しその要を保ち、その根本を塞ぎ断つ。ゆえに峻厳な刑法によらずとも悪は自ずから止まる。たとえば盗みを止めるに、民に欲心あれば利を見て動く。もし教化を知らず飢寒に迫られれば、日々に死刑を科すとも、どうして億兆の利欲の心に勝てようか。聖人はこれを止める道を知り、威刑を尊ばずして政教を修め、これに農桑の業を持たせ、廉恥の道を知らしむ。しからば賞すとも盗まなくなる。ゆえに悪を止める道はその本を知りその要を得るにあるのみ。彼において刑を厳にせずして此において政を修めるは、これなお豕の牙の鋭きを患えてその牙を制せず、その勢いを去勢するがごとし。

上に在る者が悪を止むるの方途を知らず、厳刑を以て民の欲に対抗すれば、その傷つきは甚だしくして功なし。もしその本を知りてこれを制するに道あれば、労せず傷つくことなくして風俗は革（あらた）まり、天下の福慶となる。

豕の牙は横猾であり、剛暴にして制し難き物、二を謂うなり。五は処りて尊位を得、畜の主と為る。二は剛にして進むも、能く其の牙を豶（きょせい）し、柔能く健を制し、暴を禁じ盛んを抑う。豈に唯だ能く其の位を固くするのみならんや、乃ち将に「慶び有らん」とするなり！

「《象》に曰く」より「豶豕之牙吉」に至るまで。

正義に曰く、「豶豕之牙」とは、豕の牙は九二を謂う。二は既に剛陽にして、豕の牙の横猾なるに似たり。九二は進まんと欲するも、此の六五は処りて尊位を得、能く其の牙を豶損す、故に「豶豕之牙」と云う。柔能く剛を制し、暴を禁じ盛んを抑う、故に「吉」なり。独り吉なるのみに非ず、乃ち終久に慶び有り。故に《象》に「六五之吉は、慶び有るなり」と云う。

注の「豕牙横猾」より「将に慶び有らん」に至るまで。

正義に曰く、「能く其の牙を豶す」とは、注の意を観れば、豶は是れ禁制損去の名なり。褚氏云く「豶は除くなり。其の牙を除く也」と。然るに豶の除たるは『爾雅』に訓無し。『爾雅』を案ずるに云く「墳は大防なり」と、則ち墳は隄防の義なり。此の「豶其牙」は、其の牙を防止することを謂う。古字の仮借にして、豕偏と土偏の異なりと雖も、其の義は亦た通ず。「豶其牙」とは、其の牙を止むるを謂うなり。