周易本義爻辞
「劓」の音は「見・睽」。「刖」の音は「月」。「説」の音は「悦」。
劓刖とは上下において傷つくことである。上下すでに傷つけば、赤紱も用いるところがなく、かえって困となる。九五は困の時に当たり、上は陰に掩われ、下は剛に乗ずる。ゆえにこの象がある。しかし剛中にして説の体であるため、よく久しくして説びがある。占いは象中に具わり、また祭祀を用うるに利ろしければ、久しくしてまさに福を得るべし。
47. 泽水困 (困)
第5爻
九五：劓刖せらる。赤紱に困しむも、乃ち徐に説ぶことあり。用いて祭祀するによろし。
現代解釈
困卦の九五は尊位にありながら上下からの重圧と制約に苦しむ象ですが、中正の徳を保ち誠意を尽くすことで、困難は次第に氷解へと向かいます。
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プロンプトプレビュー
易経・四柱推命のリーディング依頼（eastalmanac.com より）。 Page: Hexagram 47 困 — 第5爻. 二層構造で解釈してください。1）理法の根拠：卦爻の変爻や干支五行の力点と注意すべき盲点。2）実践的アドバイス：問いに対する率直な結論、動詞から始まる2〜3の具体的な行動指針と内省の要点。決定論を排し、自省と意思決定の参考にしてください。出典・詳解： https://eastalmanac.com/ja/yijing/47/5
易の占い
伝統的な解釈において、九五は尊位にいながら上下から挟み撃ちの苦境に遭い、「劓刖」や「赤紱に困しむ」と喩えられるように、地位の重責と行動の制約に苛まれるとされます。しかし小象伝が「中直なるを以てなり」と説くように、中庸かつ公明正大な姿勢を崩さず、敬虔な誠心をもって臨む（利用祭祀）ならば、事態は徐々に解けていきます（乃ち徐に説あり）。之卦が解卦となることからも、凍てついた障害が穏やかに融解する兆しが示されています。要するに、不当な圧力に対しても正道を貫き通せば、やがて視界は自然と開けていきます。
仕事・キャリア
組織の要職やプロジェクトの責任ある立場にありながら、上位からの締め付けと現場の摩擦という板挟みの試練に直面しやすい時期です。ここで拙速に権力を行使したり感情的に対立したりすると、かえって反発を招き孤立を深める恐れがあります。公明正大な情報共有と誠実な対話を地道に重ねることで、周囲の誤解は少しずつ解消され、信頼を確固たるものにできます。要するに、目先の障害に焦らず筋を通し続けることで、リーダーシップは回復へと向かいやすくなります。
恋愛・対人
関係性において、外部の制約や家庭内の事情、あるいは過去のしがらみによってお互いが疲弊し、言葉足らずから深い傷が生じやすい状態です。相手を責めたり性急な決着を迫ったりするのではなく、今は痛みを分かち合いながら時間をかけて寄り添う姿勢が求められます。誠意と敬意を失わずに心を通わせ続けることで、わだかまりは徐々に解きほぐされていくでしょう。要するに、焦らず互いを思いやる実直な対話を重ねることが、絆を修復する確かな道となります。
金運
公的な規制や制度上の手続き、あるいは契約上の配慮が必要となり、手元資金の自由な運用が一時的に滞る傾向があります。この局面で非正規な抜け道や過度なリスクを追うことは、更なる制度的摩擦や損失を招くため賢明ではありません。公明正大に規律を守り、透明性のある手続きを踏んで地道に対処していくことが、最終的な資産防衛につながります。要するに、ルールに則った堅実な管理を徹頭徹尾維持することが、財政的な停滞を脱する近道です。
参考資料
原文
小象伝
「劓刖せらる」とは、志いまだ得られざるなり。「乃ち徐に説ぶことあり」とは、中直なるを以てなり。「用いて祭祀するによろし」とは、福を受くるなり。
古典注釈
周易本義小象伝
「藟」は力軌の反。「臲」は五結の反。「卼」は五骨の反。
陰柔をもって困の極みに処す。ゆえに「葛藟に困しみ、臲卼たり、動けば悔いありと曰う」の象がある。しかし物は窮まればすなわち変ず。ゆえにその占いは、もし能く悔いることがあれば、もって征きて吉なり、というのである。
伊川易伝爻辞
鼻を截るを劓と曰い、上を傷つけるなり。足を除くを刖と為し、下を傷つけるなり。上下ともに陰に掩われ、その傷害となるは、劓刖の象なり。五は君位なり。人君の困は、上下ともに与する者なきによる。赤紱は臣下の服にして、行き来するの義を取る。ゆえに紱をもって言うは、人君の困は天下の来たらざるによるなり。天下みな来たればすなわち困にあらず。五は困にありといえども剛中の徳あり、下に九二の剛中の賢あり。道同じく徳合えば、徐ろに必ず相応じて来たり、ともに天下の困を済う。これ始めは困しみて徐ろに喜説あるなり。「祭祀を用うるに利ろし」とは、祭祀の事は必ずその誠敬を致してのちに福を受く。人君は困の時にあたり、天下の困を念い、天下の賢を求めること祭祀のごとくすべし。その誠敬を致せば、すなわちよく天下の賢を致し、天下の困を済うことができる。五と二は同徳なるに、上下に与する者なしと言うは何ぞや。曰く、陰陽の相応ずる者は自然に相応ずるなり、夫婦や骨肉の分が定まるがごとし。五と二はともに陽爻にして、剛中の徳同じきをもって相応じ相求め、しかるのちに合するものなり、君臣や朋友の義によって合するがごとし。まさにその困の始めにおいて、いずくんぞ上下の与あらんや。与あらばすなわち困にあらず、ゆえに徐ろに合してのちに説あるなり。二に「享祀」といい、五に「祭祀」というは、大意は至誠を用うるによらばすなわち福を受くるなり。祭と祀・享は汎く言えば通ず。分かちて言えば天神を祭といい、地祇を祀といい、人鬼を享という。五は君位なれば祭といい、二は下に在れば享という。おのおのその当に用うべきところによるなり。
伊川易伝小象伝
始めは陰に掩われ、上下の与なく、まさに困しみていまだ志を得ざるの時なり。「徐ろにして説ある」とは、中直の道をもって在下の賢を得、困を済うなり。「中正」と言わず「直」と言うのは、二と合するにおいて直こそが宜しきによるなり。直は正に比して意がやや緩やかである。その誠意を尽くすこと祭祀のごとくにして天下の賢を求めれば、天下の困を通じ、その福慶を享受することができるのである。
周易注爻辞
陽をもって陽に居り、その壮に任ずる者なり。謙をもって物を致す能わざれば、物は附かず。物が附かざるに忿りてその壮猛を用い、その威刑を行えば、異方はますます乖き、遐邇はますます叛く。これに刑して得んと欲するも、かえって失う所以を益す。ゆえに「劓刖せらる、赤紱に困しむ」というなり。二は謙をもってこれを得、五は剛をもってこれを失う。体は中直にあり、よく迷いに遂わずして困しむとも、徐ろにその道を用いうる者なり。物を致すの功は暴にあらず、ゆえに「徐ろに」というなり。困しみてのちにすなわち徐ろにす。徐ろにすればすなわち説あり、ゆえに「赤紱に困しみ、乃ち徐ろに説あり」という。祭祀は福を受くる所以なり。かの尊位を履み、困しみてよく改め、その迷いに遂わずしてこれをもって祭れば、祀りて必ず福を得ん。ゆえに「祭祀を用うるに利ろし」というなり。
周易正義爻辞
「九五」より「利用祭祀」に至るまで。
正義に曰く、九五は陽をもって陽に居り、その剛壮を用いれば、物は己に帰せず。物の帰せざるを見て威刑を用い、その「劓刖」の事を行う。すでにその威刑を行えば、すなわち「異方はますます乖き、遐邇はますます叛く」。兌は西方の卦なり、赤紱は南方の物なり。ゆえに「劓刖せらる、赤紱に困しむ」というなり。この卦の九二は陽をもって陰に居り、その謙退を用いて、よく異方の物を招く者なり。ここは九五が剛猛にして、異方の物を感ぜしめること能わざるを言う。もしその中正の徳を用い、物を招致するにあたり、速暴を求めずして徐々たれば、物はこれに帰して説びあり。ゆえに「乃ち徐ろに説あり」という。尊位に居るを得て、困しみて能く反り、その迷いに執せずしてその祭祀を用いれば、すなわち福を受くるなり。
周易正義小象伝
正義に曰く、「志未だ得ざるなり」とは、物が己に附かず、己の徳がいまだ得られざるによる。ゆえに「志未だ得ざるなり」という。「乃ち徐ろに説あるは、中直なるを以てなり」とは、中に居りて直を得、貪らず暴ならず、ついにその応を得て、乃ち寛緩にその道徳を修むれば、すなわち喜説を得る。ゆえに「乃ち徐ろに説あるは、中直なるを以てなり」という。「祭祀を用うるに利ろしく、福を受く」とは、もし能く迷いの志に遂わず、その中正を用うれば、すなわち異方の帰するところとなり、祭ればすなわち福を受く。ゆえに「祭祀を用うるに利ろしく、福を受く」というなり。