47. A opressão (exaustão) (困)

劓 tem o som de 見 e 睽 (yì); 刖 tem o som de 月 (yuè); 説 tem o som de 悦 (yuè). Cortar o nariz e amputar os pés significa ser ferido em cima e embaixo. Uma vez ferido em cima e embaixo, as faixas vermelhas de nada servem e, ao contrário, tornam-se opressão.

Nove na quinta posição encontra-se no tempo da opressão: acima é encoberto pelo yin e abaixo cavalga sobre o yang forte, daí essa imagem. Contudo, sendo forte e central e pertencente ao corpo do júbilo, pode tardar muito tempo mas afinal ter alegria.

O oráculo está contido na imagem; ademais, é favorável oferecer sacrifícios e, com o tempo, obter-se-á a bênção.

藟 tem a pronúncia combinada de 力 e 軌 (lěi); 臲 tem a pronúncia combinada de 五 e 結 (niè); 卼 tem a pronúncia combinada de 五 e 骨 (wù).

Por estar em natureza yin e flexível no extremo de A opressão (exaustão), há a imagem de 'oprimido por trepadeiras rastejantes, em aflição e incerteza, dizendo: o movimento traz arrependimento'.

Contudo, quando as coisas chegam ao extremo, elas se transformam; portanto, seu oráculo diz que, se puder arrepender-se, é possível avançar e obter boa fortuna.

Cortar o nariz chama-se 劓, ferimento na parte superior; amputar os pés chama-se 刖, ferimento na parte inferior. Em cima e embaixo tudo é encoberto pelo yin, sofrendo-lhe o dano: tal é a imagem de cortar o nariz e amputar os pés.

A quinta posição é a do soberano; a opressão de um governante provém de não ter quem o acompanhe, nem em cima nem embaixo. As faixas vermelhas são as vestes dos ministros, assumindo o sentido de idas e vindas; por isso fala-se de faixas.

A opressão do governante decorre de o mundo não acorrer a ele; se todo o mundo acorresse, não haveria opressão.

Embora a quinta linha esteja na opressão, possui a virtude firme e central, e abaixo há Nove na segunda posição, sábio firme e central; compartilham o mesmo Caminho e unem suas virtudes, de modo que lentamente hão de corresponder-se e vir juntos para salvar a opressão do mundo.

Daí o estar inicialmente oprimido e, aos poucos, haver júbilo e alegria. 'É favorável oferecer sacrifícios': nas oferendas e sacrifícios, deve-se levar a sinceridade e o respeito ao ápice para depois receber as bênçãos.

O soberano, em tempos de opressão, deve pensar na aflição do mundo e buscar os sábios do mundo como em um sacrifício, levando a sinceridade e o respeito ao extremo; assim poderá atrair os sábios do mundo e salvar a opressão do mundo.

Se a quinta e a segunda linha têm a mesma virtude, por que se diz que em cima e embaixo não há quem o acompanhe? Responde-se: a correspondência entre yin e yang dá-se naturalmente, como o dever fixado entre esposos e consanguíneos.

A quinta e a segunda são ambas linhas yang; correspondem-se e buscam-se por comungarem a virtude firme e central, unindo-se em seguida, assim como soberano e ministro ou amigos se unem pela retidão moral.

Quando se inicia a opressão, como poderia haver ajuda mútua de cima e de baixo? Houvesse auxílio, não haveria opressão; por isso unem-se lentamente e só depois há júbilo.

Na segunda linha diz-se 'oferecer oferendas' (享祀) e na quinta 'oferecer sacrifícios' (祭祀); o sentido geral é que se deve empregar a máxima sinceridade para então receber a bênção.

Falando-se de modo amplo, 祭, 祀 e 享 são intercambiáveis; discriminando-se, 祭 refere-se aos deuses celestes, 祀 aos espíritos da terra e 享 aos ancestrais humanos.

A quinta é a posição do soberano, daí dizer-se 祭; a segunda está abaixo, daí dizer-se 享, cada qual conforme o que lhe é próprio.

A princípio encoberto pelo yin, sem apoio de cima nem de baixo, é o momento da opressão em que a aspiração ainda não foi alcançada. Chegar lentamente ao júbilo significa obter o sábio que está abaixo pela via da retidão e da moderação central, salvando-se da opressão.

Não se diz 'central e correto' concordando com a segunda linha porque dizer 'reto' é o mais apropriado; 'reto' em comparação com 'correto' é um pouco mais brando.

Levando a cabo sua sinceridade como num sacrifício a fim de buscar os sábios do mundo, pode-se desatar a opressão do mundo e desfrutar de suas bênçãos e felicidades.

Por ser yang ocupando uma posição yang, confia excessivamente em sua força. Não sendo capaz de atrair os seres com modéstia, as coisas e os homens não se apegam a ele.

Irritado por não se apegarem, emprega sua força e violência, aplicando castigos severos; as regiões distantes tornam-se ainda mais rebeldes, e tanto os de perto quanto os de longe se sublevam cada vez mais.

Castigar desejando obter resulta apenas em perder ainda mais; por isso se diz: 'Cortam-se o nariz e os pés, oprimido pelas faixas vermelhas'. A segunda linha obtém pela modéstia; a quinta perde pela dureza.

Sendo a sua substância central e reta, pode não insistir no erro e na ilusão e, na opressão, ser capaz de aplicar lentamente o seu caminho. A obra de atrair os seres não reside na violência, por isso se diz 'lentamente'.

Após a opressão vem a calma vagarosa, e havendo calma vem o júbilo; daí dizer-se: 'Oprimido pelas faixas vermelhas, vem lentamente o júbilo'. Os sacrifícios são o meio pelo qual se recebem as bênçãos.

Ocupando a nobre posição, oprimido mas capaz de corrigir-se, sem persistir em seu desvio, ao oferecer sacrifícios com tal espírito certamente obterá a bênção; por isso se diz: 'É favorável oferecer sacrifícios'.

De 'Nove na quinta posição' até 'é favorável oferecer sacrifícios'.

O verdadeiro sentido diz: Nove na quinta posição, sendo yang que habita o yang, emprega a sua força inflexível, e os seres não acorrem a si. Vendo que os seres não acorrem, emprega castigos temíveis e executa os atos de cortar o nariz e amputar os pés.

Tendo executado seus castigos severos, 'as regiões distantes tornam-se ainda mais rebeldes, e tanto os de perto quanto os de longe se sublevam cada vez mais'.

Dui é o hexagrama do oeste; as faixas vermelhas são coisas do sul; por isso se diz: 'Cortam-se o nariz e os pés, oprimido pelas faixas vermelhas'.

Neste hexagrama, Nove na segunda posição é yang ocupando yin, usando sua modéstia e recuo, sendo capaz de atrair as coisas de regiões distantes. Aqui se diz que Nove na quinta posição é duro e feroz, incapaz de comover as coisas de regiões distantes.

Se apenas empregar sua virtude central e correta para atrair os seres, não com rapidez e violência mas com calma vagarosa, então os seres a ele acorrerão e haverá júbilo; por isso se diz: 'Vem lentamente o júbilo'.

Ocupando e obtendo a posição honrada, oprimido mas capaz de retornar, sem se apegar ao extravio, ao oferecer sacrifícios receberá a bênção.

O verdadeiro sentido diz: 'Sua aspiração ainda não foi alcançada' significa que, como os seres não se afeiçoam a si e a própria virtude ainda não foi conquistada, diz-se 'sua aspiração ainda não foi alcançada'.

'Vem lentamente o júbilo porque é central e reto': ocupando o centro e obtendo a retidão, não sendo cobiçoso nem violento, afinal obtém a correspondência; se com serenidade cultivar sua moral e virtude, obterá alegria e júbilo, daí dizer-se 'vem lentamente o júbilo porque é central e reto'.

Quanto a 'é favorável oferecer sacrifícios para receber a bênção', se puder não persistir em sua intenção extraviada e empregar sua retidão central, as terras distantes a ele se converterão, e sacrificando receberá a bênção; por isso se diz 'é favorável oferecer sacrifícios para receber a bênção'.