62. O excesso do pequeno (小过)

Yì pronuncia-se yì (flecha com cordel).

Ocupando o posto de honra como linha yin e vivenciando a época em que o yin prepondera, a quinta linha é incapaz de grandes realizações e lança mão do Seis na segunda posição como esteio auxiliar; daí compor-se esta imagem oracular.

O que se abriga na caverna é criatura de trevas e de natureza yin: dois yins associando-se entre si manifestam com clareza a impossibilidade de consumar grandes cometimentos. «Já se alçou»: elevou-se a uma altura excessiva.

A quinta linha, com sua brandura yin, ocupa o trono soberano: embora almeje cometer grandes excessos, como haveria de consolidar realizações meritórias?

Assemelha-se às nuvens densas que se acumulam sem derramar chuva; e a causa de não choverem reside em provirem de nossos subúrbios ocidentais: o yin por si só não engendra chuva, conforme já demonstrado no hexagrama A força domadora do pequeno (alt: Xiǎo Xù).

O príncipe caça com flecha de cordel e abate aquele que se entoca na furna: yì expressa alvejar e capturar; atirar é apenas disparar, ao passo que yì encerra o ato de recolher a presa.

A furna é cavidade escavada no seio da montanha; sendo vazia por dentro, personifica a vacuidade. 'Aquele que jaz na furna' aponta para o Seis na segunda posição.

A quinta e a segunda linhas originariamente não se correspondem de modo próprio, mas a quinta alveja-a e captura-a para si; achando-se a quinta em posição correta de soberano, intitula-se 'príncipe', aludindo à autoridade régia.

Confrades da mesma espécie capturam-se mutuamente: conquanto logrem unir-se, dois yins jamais conseguirão resolver grandes problemas sob o céu, tal como as nuvens cerradas que não conseguem verter a chuva salutífera.

O Comentário à Imagem diz: «Nuvens densas sem chuva: já se alçou demasiado alto». O yang descende e o yin ascende: unindo-se em frutuosa harmonia, dissolvem-se em chuva benfazeja. Havendo o yin chegado ao ápice no alto, ainda que as nuvens se adensem, como poderiam chover?

Isto demonstra que a preponderância excessiva do yin é impotente para consolidar grandes obras.

No Pequeno Excesso, o elemento inferior ultrapassa o elemento superior; alcançando o Seis a quinta posição, tem-se a exuberância do princípio yin. Por isso formam-se «nuvens densas que não chovem, provindas de nossos arrabaldes ocidentais».

A chuva brota quando o yin se instala no alto e o yang comprime-se por baixo sem conseguir fluir livremente, evaporando-se então em precipitação pluvial.

No presente caso, a montanha Gen detém a energia na base, impedindo a comunhão dos sopros; não há, pois, como precipitar-se a chuva.

É por este motivo que, n’A força domadora do pequeno, a aspiração avançava desimpedida e triunfante, não havendo chuva; e no Pequeno Excesso, o yang deixa de comungar com o alto, também não ocorrendo precipitação.

Muito embora o yin vigore pujante no alto, revela-se incapaz de espalhar suas benesses sobre o mundo. 'Príncipe' é o ápice supremo a que ascende o súdito; achando-se a quinta linha na culminância do império yin, recebe o qualificativo de príncipe.

Yì significa arremessar a flecha com fio retentor; o animal na caverna é criatura oculta e esquiva.

No Pequeno Excesso, as faltas são tênues e as crises ainda não explodiram abertamente, permanecendo na sombra do retiro; governando o Pequeno Excesso através da própria substância yin, logram-se dominar e recolher os desvios miúdos que jazem escondidos, donde se dizer «o príncipe dispara e captura aquele que se abriga na caverna».

A via autêntica para extirpar os desregramentos não reside em coagi-los pela força; daí permanecerem as nuvens densas incapazes de regar a terra.

De «Seis na quinta posição: nuvens densas» até «na caverna».

Comentário canônico: «Nuvens densas sem chuva, de nossos arrabaldes ocidentais»: no Pequeno Excesso, o pequeno sobrepuja o grande. O Seis atingir o quinto posto constitui o pequeno sobrepujando o nobre, marcando o clímax da maré yin.

Avultando o yin no zênite e detendo a montanha Gen o yang do Nove na terceira posição nas profundezas da base, os sopros de yin e yang deixam de mesclar-se: ainda que a pujança do vapor seja imensa e as nuvens cerradas alcancem os subúrbios ocidentais, não se dissolvem em orvalho fértil.

Transposto para os assuntos humanos, significa que o brando cometeu o excesso de galgar o trono soberano, sendo contudo inapto para expandir sua benevolência orvalhante ou estender ao povo a sua transformação moral; daí a fórmula «nuvens densas sem chuva, de nossos arrabaldes ocidentais».

«O príncipe dispara a flecha retida e captura aquele que se abriga na caverna»: o príncipe consubstancia o cume ministerial do Estado; culminando a quinta linha no zênite do poder yin, recebe o epíteto de príncipe.

Na conjuntura do Pequeno Excesso, as faltas ainda se mostram insignificantes e as convulsões não estalaram com violência, permanecendo latentes no retraimento.

Recorrendo aos dotes comedidos de um pequeno excesso para remediar falhas que tais, consegue-se apreender o homem que maquinava na obscuridade, à feição de um nobre em caçada que arremessa o dardo e abate a fera enrodilhada em sua lura subterrânea; donde proclamar-se «o príncipe atira e alcança aquele que se abriga na caverna».

Sobre a nota «a erradicação das faltas» até «incapaz de chover».

Comentário canônico: A chuva simboliza o influxo vivificante da virtude régia.

O caminho superior para expungir os erros assenta-se na nobreza cultural e na virtude moral que cativam os homens, levando-os à submissão voluntária; recorrer a flechas e armadilhas é privilegiar o poder bélico e a intimidação armada, e a primazia da força encarna com exatidão a mística estéril das «nuvens densas que não chovem».

Comentário canônico: «Já se alçou demasiado alto» justifica a ausência de precipitação pluvial: a linha yang de Gen ascendeu ao topo supremo de um gua e ali cristalizou a imobilidade de sua barreira; não havendo, por conseguinte, ascensão de fluidos comunicantes que se misturem ao éter superior, a chuva resta inviabilizada.

Seis na quinta posição, quinta linha, supremo de supremo: Vazio, vazio, tudo é oco vazio; é no seio do vácuo que se consolida a vitória insigne. O pêssego da imortalidade mil anos requer para amadurecer: nenhum temor haverá ante o sopro gélido da quinta vigília da madrugada.