11. A paz (泰)

Tendo ultrapassado o centro, A paz (Tài) atingiu o extremo. Por isso, as três linhas yin esvoaçam e descem célere ao seu lugar, sem precisar exibir riquezas para que seus semelhantes as sigam, e inspirando confiança sem necessidade de ordens ou advertências formais.

Seu prognóstico indica que homens mesquinhos reúnem-se e conspiram para lesar a senda correta, devendo o nobre estar plenamente atento e prevenido. O yin é vazio e o yang é sólido; por isso, quase sempre que o texto fala em 'não enriquecer', trata-se de linhas yin.

O yin tem sua morada originária embaixo; estar no alto constitui perda de sua verdadeira essência.

Seis na quarta posição situa-se na fase em que A paz (Tài) já ultrapassou o centro. Sendo yin e residindo no alto, sua vontade visa descender para retornar; as duas linhas yin superiores também anseiam por precipitar-se para baixo. 'Esvoaçar' denota a imagem de um voo rápido.

A quarta linha desce apressadamente em conformidade com seus vizinhos; 'vizinhos' são os de sua mesma espécie, referindo-se à quinta linha e à do topo.

Em geral, quando alguém é rico e seus pares o seguem, fazem-no por interesse; mas segui-lo sem que seja rico indica que partilham a mesma aspiração. As três linhas yin pertencem originariamente ao que está abaixo; ao ocuparem o alto, distanciam-se de sua verdadeira natureza.

Visto que suas aspirações voltam-se para baixo, unem-se sem visar riquezas e congraçam-se com sinceridade espontânea, sem aguardar admoestações.

A ascensão e o declínio do yin e do yang nada mais são do que as vicissitudes das eras, ora de estagnação, ora de paz, ora em comunhão, ora em dispersão, segundo a constante das leis universais. Ultrapassando o centro, a paz transmuta-se inevitavelmente.

Na terceira linha, o santo ainda declarou que a firmeza nas provações traria bênçãos, pois ali estava-se no limiar do centro e, com discernimento e cautela, a paz podia ser preservada; mas a quarta linha já ultrapassou o meio, tornando a mutação inescapável.

Por isso, trata exclusivamente da lei do princípio e do fim, do ir e do vir, ao passo que a quinta linha, sendo senhora da paz, volta a expor o sentido de nela residir.

O esvoaçar veloz em direção ao que está abaixo e a adesão dos vizinhos sem esperar por riquezas decorrem do fato de as três linhas yin no alto terem se afastado de sua verdadeira essência. O yin pertence por natureza à base; ao residir no topo, perde sua essência.

A união mútua em sinceridade sem depender de ordens formais brota do íntimo de suas aspirações. O que deve ser segundo a razão provém do Céu; o que atrai a conformidade de todos provém do tempo oportuno.

Qián compraz-se em retornar ao alto, e Kūn compraz-se em retornar à base. A quarta linha ocupa o início de Kūn e não se apega à sua posição; ouvindo o chamado, recua, e por isso diz-se 'esvoaçar'.

Todas as linhas de Kūn anseiam por descer; se esta recua, as outras a seguem, de sorte que se associam ao vizinho sem necessidade de riquezas. Todas partilham os mesmos anseios e desígnios; por isso, inspiram confiança mútua sem que precisem de advertências.

O Comentário Ortodoxo diz: 'Seis na quarta posição: esvoaça' significa que a quarta linha preside o início de Kūn e almeja retornar para baixo; atendendo ao mandato, recua célebre, descendo em revoada.

'Não recorre à riqueza para com seus vizinhos': 'yi' é usar ou recorrer; 'vizinhos' refere-se à quinta linha e à linha do topo. Agora que ela desce para retornar, todas as linhas yin a acompanham; daí não carecer de riquezas materiais para mobilizar seus vizinhos.

'Inspiram mútua confiança sem admoestações': os vizinhos seguem-na de bom grado, compartilhando o mesmo intento, alcançando confiança e harmonia recíproca sem aguardar ordens.

O Comentário Ortodoxo diz: 'Todos perderam sua essência sólida' elucida o sentido de 'esvoaçar sem enriquecer', significando que as diversas linhas yin perderam o lugar que originariamente lhes pertencia por natureza.

Agora, percebendo a determinação, movem-se com presteza e contentamento, descendo todas juntas sem depender de riquezas; por isso se diz 'todos perderam sua essência'.

'Inspiram confiança sem admoestações, pelo íntimo de seu anseio' elucida essa confiança espontânea: a razão de Seis na quinta posição e Seis no topo demonstrarem fidúcia sem aguardar o aviso de Seis na quarta posição reside em que o coração de todas deseja retornar à base, gerando confiança espontânea sem admoestações.